La mothe le Vayer: E Arete ton Archaion (the virtue of the ancients)

LA MOTHE LE VAYER: Ole lo of A zenMSD. j > Rai Doms” H APETH TON APXAION as 35 *H dutinh Evednn donnäberon oróv Öékaro EBbopo alva And vouvoover xal ohw &otábera xai ol magadoovaxts Elec dexitouv v &upoßmoüvior. Driv zooonddera v’ axodeopevdel à prrocogia And th Bonoxevtinh xaBoöfynon, EvráooetaL, o1d petatypo Tod dvayevvnotaxod obuavouod Kal tod Sraqwtiopod, à Kexaoyvaoia Tod xhacimLopod. ‘Expoótovrar aupfolies yıdı tiv (xavdtata tod grrocogimod atoxaopod va Bpel tiv GAnBera. ‘O oxentexrapds Goya oth LahMa noi Goydtega Hé toüg Spinoza xai Hume dtv CUVLETODOE tin évaBlwon Tod àgxatov MEOPAnpatiopod. ‘Ynioëe Eva Qedpa ldewv ouunayts t600 atd Bewontixò 500 ai ord HOO Eninedo, yd 10 Soto yivovtat ofpepa mooonaBetes và xaTavonbobv xokúrega Sovopéves nruxés TOV. ZTÖ WEQIBGAAOV Tod yakkıHOD OET MOOD SrapoePavetat TO pocopixd Egyo tod François de La Mothe Le Vayer Mlagior 1588-1672), 6 dmotog uvdudter tov napdAAnAo Blo tod abhixod xal tod EAeudepépoovos Aoylov (libertin érudit), tod éxoiou ol GBewentints ÉvaoxoAïoets ouvagdedOnxav yUQW And tis TEoïünoBéoers pus TOMTIOUANG dvavéwonc*. ‘H otdon tov ds n00ôgouxod expoeaoth tig thevdepiag tod stveúpartog Öraßerer MOAAATAO ouufokand xal Ta cuyyoómpartá tov xatontettouv Eva and ta alviypotixdtega svebpara TOU yaAALxod Ôexétou Bâópov alive. 1. Jean-Claude ARNOULD (8%6.), Tourments, doutes et ruptures dans l'Europe des XVF et XVIIe siècles. Actes du Colloque organisé par l'Université de Nancy, 25-27 novembre 1993, Paris, Honoré Champion, 1995 (collection Colloques, congrès et conférences sur la Renaissance, 2). 2. Abyovotov MnarionA, ‘H quiooogia otév 170 alva, Geogakovinn 1973, o. 48, André RoBINET, La pensée à l'âge classique, Paris, P.U.F., 1981? (collection Que sais-je?). IIB. Rai Christian Bein, La conversation intérieure: la méditation en France au XVIF siècle, Paris, Champion, 2002 (collection Lumiére classique, 42). 3. IIB. vh Pioygagia tov ano vv Florence-Louise WICKELGREN, La Mothe Le Vayer. Sa vie et son œuvre, Paris, Pierre André, 1934, “YrfipEe vopopabic Kal Eyoowe Ölápoga Eoya zoMtwxoù zal MLLoGOLXOD meguexouévou TO 1639, ErhéyOnne LÉAOS TG vEOOGOTATNG TÔTE Todduxfic ‘Axaônuiac, ne Speco 616450x6 tov tov Paxiva. Aretéheoe matdaywydc tot Philippe Sovxa tot Anjou, uetémerta Sotxa vis "Ophevns, köekpod tod Aovöoplxov IA’ xal Eyer Ot Evepyntind Tov Suapoges MOaypateies, yooppéves yLù ÖLÖUKTIKOUG oxomovs. 4. Jonathan I. ISRAEL, Radical Enlightenment Philosophy and the Making of Modernity, 16501750, Oxford, Oxford University Press, 2001 oo. 15, 654, 697. 5, "Avapopınd LË TÔV OKETTLMLOUO Tod dexdtou EBööpov aldva, BA. Gianni PAGANINI, Scepsi moderna, Interpretazioni dello scetticismo de Charron a Hume, Cosenza, II Busento, 1991. petépoaons, 5 PoPkiN tov Gewgel do -Evav «Montaigne insipide» xal oiv cehiòa 141 Atv ouvavtodue eùvoïxà oXOAva yıd tov La Mothe Le Vayer oto Egyo tod Richard H. Popkin, The History of Scepticism from Erasmus to Spinoza, Berkeley, University of California Press, 1979, XXII+333 00. [yaklux Anddoon G6 tiv Christine HIVET u& 10v tItAO: Histoire du scepticisme d'Érasme à Spinoza, Paris, P.U.F., 1995) ovv oehiôa 137 tig yaAduris dvapepbuevos OTÈV xEtoravopó tov, Tov xagaxtnollı GG «irrationnel» xaì «antirationnel». LA MOTHE LE VAYER: H APETH TON APXAIQN 217 Dikoc 100 Modtégou Aid nai tod Boileau, Avime otòv wixko tod Pierre Gassendi, xupig va dondtetar pws tov Ermxovpropd TOU. @Éhovras Va ŒUYHEQÉOEL TOV XOLOTLAVLopò pe ti doxaia xdacixh pirocogia, 6 La Monthe Le Vayer yaoaxtngite, tov Eavró TOV, péoa OTH EDQUTEQN OXENTIXLOTIAN MAQÉÈOON, «KQLOTLAVS oxertuxrotiy” Suoxeogiter 6 Wro Thy vonoBérnoh Tov &vapogind pé hous EAeußegöppoves, at önoloı, àvrudeohoyıxol nai dvuBonoxevógevoL, TedGAVATOAILOVTAL Eds Tiv Geta nal tov prop’, Er Txvn tod Montaigne? noi péoa And Tos paravdoous tod KoAvotvbetov OTOXOOKOD tov, 6 La Mothe Le Vayer pac naydever, botóoo, of piav öfeBorórnta yuù TÔ &Andıvö YUOCOQLxó tov motetw! amoxopiter xaveic nv Evrúnwon, dti Sev moteter otdv Ged obte TOD ouvaicBuatos, ote Tod SoAcYLOLOD, GAAG 0° Eretvov OTOV dxotov Sényotpaote And ti Tia tiv apqrbodta! L Sewpeltan, Sti exmgoomme’ pia Thon zis yaris aQuotonpating vk Anereudegwdet HO dd Ta Sdypota noi tig Anayopevoag tic KaBohuis *Exxdnoias. "And pedetntés, Rov Exouv évoxinper ovò EQyO Tov, Exer Orroornpuyder, tr EXTTEOOWNEL &vrixgovöpeves dwpers Tod yalkımoD xAaoıtianod noi meoomdGnoe va petatgéper tiv üßeBowstnta où YÉvVULO TE6NO TOD oxéntecou!?, "EEáMAov, 6 yallınög oxentuxLoUÔS Exet önotehéaeL, TOV tehevvato xouOd, Övruxelpevo onpavtur@v OvVOETLA@V EoyacLdv and mio 6. Antonina M. ALBERTI, Sensazione e realtà. Epicuro e Gassendi, ®\wgevria, Leo S. Olschki 8. BA. th öudortopuen wat tov René PINTARD, Le libertinage érudit dans la premiere Editore, 1988. 7. "Avakutwórega, OTS salora Tüv ouygóvuv oulntiicewv oxetixd pé TO Oéga TOU AOLOTLAVLXOD OXENTLXLOLOD TOO La Mothe Le Vayer, BA. 16 EEfic &g0ga:: Jean-Michel Gros, Le masque du «scepticisme chrétien» chez La Mothe Le Vayer, Libertinage et philosophie au XVII siècle, 5, 2001,00. 83-98. Jean-Pierre CAVAILLE, La Mothe Le Vayer. 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Giovanni Ruocco, La raison humaine dans le scepticisme de la Mothe Le Vayer, Alain 9, Frédéric BRAHAMI, Le travail du scepticisme. Montaigne, Bayle, Hume, Paris, P.U.F., 2001 (coll. Pratiques théoriques). Motuu (8%8.), Révolution scientifique et libertinage, Bruxelles, Brepols, 2000, ao. 1 17-146. LL. IIG. xai tiv nedogatn SatelBA tod Joseph BEAUDE, La crise culturelle au début du XVII siècle et le problème de Dieu, Université Paris IV, 0. 570. 12. MetaEv aùtöv Où progodoa v ävapegBov ol âxóhouder ouufokéc: Philippe-Joseph SALAZAR. «La divine sceptique», Éthique et rhétorique au 17e siècle. Autour de La Mothe Le Vayer, Tübingen, G. Narr, 2000 (coll. Études littéraires françaises, 68), Sylvia GIOCANTI, Penser l'irrésolutution. Montaigne, Pascal, La Mothe Le Vayer. Trois itinéraires (&Öaxtoguù ötareißn), Paris, Honoré Champion, 2001, roro mégocs, xepéAuio IE «De Virrésolution à Virréligion». IIB. 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zehevâöa vewtéowv Egevvntdv, NOV avimpovouv meoyevéoteges avatntroerc, Swe Exelves tay R. Pintard xai H. Popkin, xai ol éxotor öoxuuóbouv va elodyouv évadAaxtints Peworoeız yıd pia xaLVOUOYLA dvayvwOn TOV Fév oxenumorav!?, Erhv npoonódera va. xatavondel xakútega À OUVEXTLXÔTNTO TOD GToYAOLOD TÜV ERTEOCHNWV TOD xuvhpATOS adtod, nov Bempetta ds OMT &RönAwon Tis vewtegundtntac, avadtovtat ow thpata xuelug yıd TÔ Oonoxevtixnd ddPaboo Tv ovEnthoedv tous: KOTÀ 1600 ndash urogodv vò YAQaxtnQLOBody ds ouyxakuupévor 801, ol Sotor, HNO TO MvEdLA TAG AQUTLXG, ITQOaxa8otv và Staxweicouv viv storm And TA @rocogialt, ’EvöLaptpovra xepadaa oth Sregedvnon TOD vedteQoy GHENTINLONOD dotedodv N ragoun TG yarns pLhodopias xai 6 nEODÖLOPLONÖG this raoúvdeohg tov HÈ xıvinara TOU Sexatou dyddou aidva, Örwg TX. 6 DMOUÔS TOV 'EYXWAOTOLÈLOTRV. Hag’ Sho no 6 vedtegos oxentixtopds ouvôéeror Speco pé tiv dvavewtud xlvnon yud Ti HEALTH TOV PLAOCOGLAdY oynpatov Tis “AQXaLOtHtas!> xai oth Loxpaluvn ebgorate &vaudyn 'Aoxaiwv xai Newregwv'6 6 La Mothe Le Vayer cuvtéocetar imég tv "Apxaiwy, TÔ vôrapégov Tov yid thy EAAnvixt pLaogopia xai yooppateia, dév Exe dig vga Yivel, and 500 yvweitoupe, àvruneluevo Eexwouotiic medétng. "Ag onnewwdet, St Sév ouvavroüpe ÔiÀnppa wvevpatinod adbtongocdogiopod ot6v La Mothe Le Vayer, 6 6xotog Unodeinvös Ti Avayın vò dmonataotaGel pia moaypatinn oxéon petaEd vig yoAAUtfic zatdeiag nai tov *Aoxaiwv, Xwpig abro và guvenäyeran ävéyun emidoyiic ueraEd TG VEDTEens xai tis dpxalas yooupateias. Eléundtega, Où pas draoxohtoer 26 ñ roayuatela tot La Mothe Le Vayer, De la vertu des paiens, àptegwuévn otòv ngooréen tov xagôrvéAo dora de Richelieu, ñ ôxoia rgwtodnpooedOnne 10 1641!7, OL el&whokórgeg, xarà Tòv La Mothe Le Vayer, elvar xvglus ol "Apxaloı “EAAnves quôvopor, of ônotor GoxoAnOnxav pe Enriuata tic huxñs peguxoi 13. "Extôc xd TÔv La Mothe Le Vayer, unogodue v’ Gvagégoupe ta Övópara Tüv: Gassendi, Guy Pantin, Naudé, Cyrano de Bergerac, Bussy-Rabutin, Saint-Evremond, Théophile de Viau, P. Bayle, Fontenelle. BA. Jacques-Frangois Denis, Sceptiques ou libertins de la première moitié du XVlle siècle. Gassendi, Gabriel Naudé, Guy Patin, Lamothe-Levayer, Cyrano de Bergerac, Genéve, Slatkine Reprints, 1970. 14. J.-M. Gros, Y a-t-il un athéisme libertin?, ot6 ovAoywò Épyo E. CHUBILLEAU-E. PUISAIS (88.), Les athéismes philosophiques, Paris, Kimé, 2001, 00. 47-61. BA. étions Gianluca Mori, L’athée et le masque: XVII°-XVIII° siècle, Libertinage et philosophie au XVI siècle:S, 2001, 00. 171-187, 15. "Avagégopat xugims atots vo ouÂAloyixods Töuoug Und tiv SevOuvon tod PierreFrangois MOREAU, Le retour des philosophies antiques à l'âge classique. I: Le stoïcisme au XVle et au XVIF siècle noi II: Le scepticisme au XVIe et au XVIF siècle, Paris, Albin Michel, 1999-2001. BÀ. nai tO tedyos 5, 2003, tod xeQuodixod Libertinage et Philosophie au XVII siècle pé KEVTOLKÒ Béua: La résurgence des philosophies antiques. 16. Marc FUMAROLI, La querelle des Anciens et des Modernes XVI°-XVIF siècles, précédé de Les abeilles et les araignées, suivi d'une postface de Jean-Robert ARMOGATHE, Paris, Gallimard-Folio, 2001. 17.°H ngaypatela auch elxe, EEL yodvia Goydtega, TÔ 1647, Kol dSedtegn Exdoon, EravEngévn xai ouurAngœouévn pé oxóMa. Mia medopatn xeituxt Eravérdooh tov TeaypnatonomOne Gnd tov Jacques PREVOT OTH oeigé tic Bibliothèque de la Pléiade, elétxdtega otdv Sevtego Töno ta Libertins du XVIF siècle. Edition établie, présentée et emo, Paris, Gallimard, 2004, 3-215. Ol noganopnts pas yivovrar ut Boon aitiv tiv on. LA MOTHE LE VAYER: H APETH TON APXAION 219 Staxglvovtar Là viv eboéfeué tous ovòv Ged xai Bpioxovroi yud TOV Aöyo aùtòv tyyttega otù ÉLÔGYUOTO TG XOLOTLAVUXTIC Bonoxeiag!?, ZrO onpeto aùró, 6 La Mothe Le Vayer Tots oupmtegurapBdver oTö oúvoko tis &vOgawttvng xotvómtac nai évaroéte Eva Eñtnpa, orò nolo elye Soar TEA Aúon À Zúvodos Tod Trento. Tos éxavatomoBetet otd otvoho vis iotopias tis KvBpwnötntos, xwoic va OVppEgtCeToL Tic npoxotaampeis TG aeudooraxfig Ognoxelac, Erıinakoünevog xatdı XÉTOLO Todo viv nAacınn ooplo. ‘O xagaxınganög TOD elöwAoAdıen dev ngoudldeı mv onpacia tov &Beou OTH XQLTLXN éatotipnon tod La Mothe Le Vayer, &AN oüte xai pas meodedter yıdı tig Övópers TOU OXETixd pe TA Goxaia Ord ovotipata. 'O HOixds tov geaMopòs tov Enurgêrer va KvrekapBóverau viv Agert, Exel önov cvppuwva we tiv nagddoon amovordter. AËv Bewpei axaqaimen Thy zoe yıdı vh owrnola Ths puxfic obte Th Ognoxela yrà Thy EmöloEn Tic doeriic. ‘H mooomdGed tov ait, pÈ tiv dnoia vaonärar f nagadocexh xovotiavuxh TOÂUTLopınn magddoon xai GroxaBlotavrar HOxd Gpiouévo AQxaToL PdcoHoL, HLagdowveran wvglws wát drò TÒ plop tig dvrideong doypationod Kai oxentintopod. ’Emödner va. pekethoer, KoTà 1690v ol "Agyaloı Bà urogoüaav và xagaxtngLaBody évagetor zai evoeBets, ngäyha TO solo, bus 6 Bros drevuguviter oF oa onpeta Tov Epyov tov, dstodEYovtat ol negLoustegor exxAnovactixol ovyygapels. OÙ tedzot tod Biou TÔv dmacXoLotv negLooötego And tic loves tig Bonoxeutinés GQXÉc. "Avtideta amd tov Descartes, & ônoïoc MEOXWEEL otoùs PUoco@iXods TOU duakoytouovg né Báon Tv abroovverdnota, 6 La Mothe Le Vayer obatactind supavitetar Eppeoa ovynoduppévos And Anöypers kw ovyyoagéwy ue dmodederypévo Oonoxevtnd xdgos, yeyovög Tov tod noocôlôe Eva otouxeto Guegodhmpiac. Luvendc, À goon tov Sev aouaxotvetas dtd TS haico THs XpLotavınnig iom: Éyxatahelre vgiws tiv &ELOTOern OXoAaotızn PLAoGopia xai of noAAd onpeta GxorouBel voùs GvAAOYLOpots TOD “Ieg00 Aùyovotivovl®. Kevtouxn tov Béon otd Biga vs nö Ggetiic elvan, Sti TO megLexdmevó tno Sév proper va xaBopuoBet drókvra xal ouverts petaPdAdetaL àvéloya we tic énoxès HAL TOG a&vOgdutous: yeyovds tO Ómoto ÉUTOBLEL GTöv xagoxıngLoud TOD ÉvagéTOV, àpod, Swe droorneiter, &rópn xai 1d xOLoTLavixd Öóypa Ev ÉXEL tehelws Eexadagloe. TÒ Oéna2". *Evundoxer iniong otov La Mothe Le Vayerfl änoym yuk tiv mom tod ävOpúrrov oTOV Quand vópo xai Gt PuoiXd xak6, TOD dmolov à âvayvoron dév Eunoölbeton nd viv Anovola tig XgLotavınfiz mioeng: AAA ote moteveL, St 5 Mwtiopds tod àvôgwmivou oyixod roger va elvau 1600 Aiyog, Gore Eva äniovos Va pv uogel vo. Sraxetver tO Kahd And TÔ xaxd ai Cuverds va wii Elvar Evägeros: «Tout le bien de la nature ne se trouve pas si corrompu par l’infidélité, ni la lumière de l’entendement si absolument offusquée, qu’un païen ne puisse encore reconnaître ce qui est vrai et se porter au bien ensuite. C'est pourquoi comme les fidèles ne laissent pas d'être assez souvent vicieux, il n'est pas impossible non plus qu’un infidèle ne puisse exercer quelques vertus, quoiqu’elles ne soient pas acompagnées du mérite que donne la grâce qui vient de la foi»? 18. LA Motue LE VAYER, De la vertu des paiens, 6. 133. 19. Etd De la vertu des païens ônavià otò Epyo Augustinus tot Cornelius JANSEN Ti JANSENIUS, talpvovrag Eto &vorxtä pégos OTIV TOAEMLAT HATA TOD YLAVOEVLOUOD, NOV du xataöıxaader TÔ 1653 And Tv Kana ‘Ivvoxévrio Tov Evötnato xai TÔ 1656 And tov nana ‘AhéEavâpo Tov Exto. 21. "Evo" &v., 0.6.

*Axdun, dvayvuoiter vu atd TÔto NEedowmo proper ve ouvuréprouv bper xai Kaxia, Sn nx. ovòv 'Tovravò tov Hagafórn: «La doctrine des mœurs souffre qu'on considère le bien et le mal dans un même sujet. Et si une pierre préciseuse ne perd rien de son prix pour être tombée entre les mains d’un voleur, la vertu a ce privilège de se faire admirer en quelque lieu qu’elle soit, et d'être vertu même sur le front d’un apostat encore qu’elle n’y reluise que pour éclairer sa condamnation»22. Mxogotpe va mote, Gt. 6 La Mothe Le Vayer yonoiporouet dxdextumn 18080 aviv lotogixñ tou aürn dtegedvnon trootngiter, ór Sha th HBuwà ovorhuaro évéxouv ovoraira &AHBerag zal ETTLAËVEL tiv vékuo tov th ovorgera exetva, Tè rote Où pac Sddcovv ter mö pia ouvolxi elnöva éxeivou Mod Béker v’énobeiée. “H Nogela tov pws roc Tv &Ardera Sév ovvendryerat exsivn meds tiv BefBavórnta?®. Elva pavepó, St Poroxduacte, ÖNWOÖHTOTE, umeoota GE pia yorotravuxt dvayvwon tis Goxalag Huis PLLocoMlas: Tv Tova etixeronpatoroyla tov texpmnodver mévrote HE yv@ues TV Matégav Tis "ExxAnalas, ErnÄngtagtıxöv ovyyoagpéwv xabds ai dgxaiwv LotogLoyEdquy, ol doles Evuoyúovv tig Sixts tou dwerg: xatadiyet td EENG evovapégov cupmtgacpa: «Aussi n’y a-t-il eu aucun des Pères de l'Église qui ait fait difficulté de parler, quand l’occasion s'en est présentée, de la prudence d’ Ulysse, de la force d’ Achille, de la justice d’ Aristide, ou de la tempérance de Scipion... Les Péres ont encore souvent parlé ainsi faisant comparaison des vertus morales ou intellectuelles des idolâtres aux vertus infuses des chrétiens, que Dieu inspire avec sa grace surnaturelle, et auprès desquelles les premières paraissent imparfaites et comme de faux aloi» 24, LA MOTHE LE VAYER: H APETH TQN APXAIQN 221 &vapeca atic bte wai tig nodksig TOV Goxaiwy Stavontav. Elvor pavegd Sti, fi gruen tov La Mothe Le Vayer, önwg $E6AA0U noi tov auyxo6vov tou Pascal®, xatevOivetar pe dueiwtn Öptwúrnra at tod boyparopot nal xdde pops ÖgBoAoyschod‘ doynatınol yaganınolkovras, xarà tov La Mothe Le Vayer, 6 ‘Agiototéknc, 6 Zivmv 6 Kıueig, 6 “Erixougos, ereiön dnegnpavetOnuay, En Bofmav Tv dane: «Les dogmatiques comme Aristote, Zénon de Citium, Epicure et les autres, que nous avons vus jusqu’ici, se vantent qu’ils ont trouvé la vérité»?? xai xataAtıyeı otd ovuntgaona, Sti dév pévovv maga ol oxeroi, ol dxotot xoatotv pla uéon Béon xwgis và elvar note ciyougoL yLd THY yvon tís &AhBerac: «Il reste les sceptiques qui tiennent le milieu et qui, après avoir examiné les raisons des uns et des autres, cherchent encore la vérité, n’étant pas bien certains si elle se peut trouver ou non»?8, ‘O La Mothe Le Vayer ovv ävékuon tov âpxaiwv AOludv Bewgr@v Exer a> àpernoio tov Loxoatn??, tov énoïo xatgetiter bo ratéga THs prhoooplas: dxı, Sms 6 Tivos nyet, avd äyvoia tov nponyouuévev "EMivev pirocépav, GAG pe Tov Todo abrò MOOBEALEL TH TOWTELA TOD xoQugaio” adtod "A@nvalov pilooépou oTöv Topéa THC hou gıAocolas, parti <grpöros adrès Eyepe th puAogogio OTH Ta”, ’Ansyın Eva GAA onpeto zot, oüupwva pé tov La Mothe Le Vayer, ôaxwpiter tov Zwxoétn äxôun nal do tots "Enta Zopoúg, elvau Ön 6 Tôog Ünigke HOind Dróöerypa pé Tv Huh tov cuvémero. avv TO0yuh ExBaon vic Éwñs Tov. ‘Avapégera ovv avayvaoguon tig Evégerns Cwiic tod ZoRxeatn &nò iukAnoraotinong guyygageic: Tov “Twdvvn Xovadotopo, tov "Ayıo “AuBedato xai Tv “lego Aöyovotivo, Tov Mägruga ‘lovotivo 6 Önolog tov drondkege nal Xgrotavo. "Eruonuaiver Gxdpn, ad LotogLoygagixh &xoyn, Tov Eevopdvra, tov Avoyévn Aaggtto, Tov Magoilio Puxivo, yıdı va narodniker, Sti à xatadinn tod Zaxgdtn yd tiv Ürepäorton twv Wedv tov elvar dvahoyn ue Tov Oévaro TOV pAETÚEWY TOD XOLOTLAVLOLOD ai OG MOÉTEL Tid tôv Adyo attév, 6 La Mothe Le Vayer éotidter tig Gvatntioets tov orn MdL ovPTegLpogü xai otic Gduvapies tov doxalov prhooópwv, de ExpQaCTav pac Aöınötntag, fh önola xodumtetar zohkëc popès Gd Eva ngoowsteto. OL nOdEELC THY phoobpuv dELOAoyovvra, cbppuve we tig boys tis xgrouavıxng miornc, tig notes noooagpóter &véhoya. où nóBe meQintwon, Ono porowbvras, HÈ Aerth elowveia, Béoeus UETOËU tous dvtt@atixés: 6 todos aürög elvar xorvög Hoi ot da tov Epya Saws th Quatre dialogues faits à Vimitation des anciens Tlogíou 1630). Zuyxgatei tig xugudteges prdocogints axohis tig EAAnvexiis ‘Aoyavórnrac?S xal of Avakúoers tov Enuxevrpdvovrar KVRLWG OT GUVENELO va. elye dstonahenbet nedtos pégrugas TOD Mecoia, plv Gxdyn 6 Tekevratos &upuvuoßel oròv xóouo®!. "Exeivo zò Önoio tovibe 6 La Mothe Le Vayer elvat, öu 6 Zwxgdtns, àv nai elôwhohóreng, Où meémer va SéxOnne tH ouyxbpeon tod Geod xai va elonAde oròv Togébeuoo??. "Evôtopégov magovardater Tò yeyovög, tu aAdı tov vonoberel xal Tov Koppoú- Mo, «tov Lwnodtn tig Kivag»’?, Eneôn ai abtds GoxoAnOnxe dnoxderotind we thy HOLan: «De sorte qu’on peut dire que Confutius fit descendre, aussi bien que Socrate, la philosophie du ciel en terre par l'autorité qu'ils donnèrent tous deux à la morale, que les curiosités de la physique, de l’astronomie et de semblables spéculations avaient presque fait mépriser auparavant»*4, B 22. “Ev@’ áv., 6. 173. | “ 23.°H Sylvia Giocantı oth Ötatgußn tno, Penser l'irrésolution, EVO’ voort, 9. 34 ygéper: «le doute de la Mothe La Vayer est de type polémique. TI ne peut se constituer qu'à partir de la position de l’adversaire dogmatique qui affirme opiniätrement une opinion qu’il n'a pas les moyens de fonder absolument en raison». Enuovtimès ouufokës WOds tiv xateúBvvan abın drotehoùv ol EEnig nek£teg tig las ouyypapéuws: La Mothe Le Vayer: Scepticisme libertin et pratique de la contrariété, Le scepticisme au XVI et au XVII siècle. Le retour des philosophies antiques à l'âge classique, (tx. Pierre-François MOREAU), t. 2, Paris, Albin Michel, 2001, 00. 239-256 xai La Mothe Le Vayer et la pratique du doute, La lettre clandestine 10 (2001), oo. 31-42. Ka®ac xai Tv ngöoparn &oyaola tod Jean-Pierre CAVALLE, Dissimulations. Jules-César Vanini, François La Mothe Le Vayer, Gabriel Naudé, Louis Machon et Torquato Accetto. Religion, morale et politique au XVIF siècle, Paris, H. Champion, 2002 (Lumière classique, 37). 24. La MOTHE Le VAYER, De la vertu des paiens, 0. 6. 25. "An lorogioypapımm Ssown, 6 LA MOTHE LE VAYER elvat &Eoueuwpévos pé trv xhooun “Agxardtnta: Exe. KaxoAndei nagtAAna pé th ovyveaph tod De la vertu des païens, uÈ tO Des anciens et principaux historiens grecs et latins, Paris, De Sercy, 1646. 26. Martine PÉCHARMAN (Èxô.), Pascal: qu'est-ce que la vérité?, Paris, P.U.F., 2000 (collection Débats philosophiques). 27, LA MOTHE Le VAYER, De la vertu des paiens, 0. 123. 28. "Evo dv. TIB. xaì tiv ngayhareia tov, h dxoia tithopogettat Petit traité sceptique sur cette commune façon de parler: «N'avoir pas le sens commun», Paris, 1646. 29. TIoßA. J.-P. CAVAILLÉ, Socrate libertin, Socrate in Occidente, Grassina, E. Lojacono, Le Monnier, 2004, 00. 33-65. 30. La MOTHE LE VAYER, De la vertu des paiens, 0. 18: «nous attribuerons volontiers l’avantage de rang à celui qu'on a dit avoir le premier de tous fait descendre la philosophie du ciel en terre», 31. “Ev dv., 0. 40. 32. "Ev6” àv., 0. 47. 33. “Ev” àv., 0. 133: «on peut fort bien le nommer le Socrate de la Chine». 34. “Evô' áv., o. 134.

P. APFYPOIIOYAOY Tıa tov eBeïnó» HÀótwva, broyooppiter, ri T600 ol Matkges this 'Exxhnolas 500 wai 6 “lepôs Abyountivos otò De Civitate Dei Exouv tmootel ti yontela tow", TeoBóhher tig Thatuvixds Avrıampers yıd Tiv cyaGdtnta tod Geod xai viv âváyxn thc Bettis Aargeias: avadver âxóun tic Spoudtntes petakd Tis whatwvixiic prrocoglas nai TG XELOTLAvIRÜG BeoAoylog’6. Eri npoonéBeró tou v’ &vaupéaer tig xatnyogies Evóvria 010 ThAatuvixd GUOTHUG, Òvrhel Euyevonpara dxı novo And tods Matéges tic "Exxhnoiag xai ao tov ‘où Abyovotivo, ard nal And tov Bnooagiwva, otoû Önolov tig yv@pes änoôlbe Lôtaitegn Bagúrnra, ered) Ärmel, ward tov La Mothe Le Layer, aowetg “EhAfvuv Aoyiay??. “H tmegdomton abri tod Ihëtova And Evav oxentuorh Sév elva nagddoEn, dv oxegoet kavels, 1600 h nAarwvurn neBosoroyun bvuperdouon THY EOBANHETWY xapaxtngitetor and moAupégera nai cos, moAkËS pogés, à Sameaypatevon dgropévwv OeuóTwv Tagapever dvouyti. LA MOTHE LE VAYER: H APETH TON APXAIQN 223 Tag” 6An ati viv moAönkevon exixeronpatoroyia tov, 6 Téddog oxentimotis onoBoymget ungoorä OTH Deux yvoun tod “legod Adyouativo xal dvayvenpiter tehind 6 Tôtog, StL xgworä oröv "ANLOTOTEAN TO MLO YEQÔ THA Tav YVOCEWY rouf?. ‘O La Mothe Le Vayer ouveyiter tiv ävéAuoñ tov pé TOV Avoyévn nai TOUS Kuvinote43fh moy tod Avoyévn brayopevetar mé amd Detixés YVOUES EXXANOLAOTLADV TTATEOWV, zag’ Sho nov, Lotagina, 6 "Avtioßtvng Bewpettar BeueAwTIS TOÙ xvviapod. "ANOÖEXETAL tic Siamoges xaTnyooies, of dmotes Exouv dratunwmbet yıd tov TEdNO THs Ewiis TOD Avoyévn, GAAG TOV Bewget Onpavtixd pihóoopo xai naradnyeı He tiv onéipn, Sti, &v HQÉTEL vo ooüne Tovs avOQumMous yıd tic HQE TOUS, TÔTE Bà noéner và yivoupe dndvOQumor xal va piv &yarotpe tote nxavéevav"4, ‘O Zivwv 6 Kırueig elvar 6 éndpevog puhógopos tov Solo pedet& 6 La Mothe Le Vayer xai à EmAoYh tov abri Bacitetar ott wborngórnra Tv HOGY, f Sola Emxgatovae Kar Thy Exoxh tov orh Zrod4> aqpregdver noAAtg 0E- “Ooov pops Tov ’AgiatotéAn, 6 La Mothe Le Vayer dev éxônAdver tov Tôro EvBouone- Mes éxions otov Zevéxa ToD 6nolov dvayvungiter omdvies YVOEL Kai läuábouges dgetéc oud drug otic noONyoUpeves zegurTdboeL: UdALoTa änogpirteL vv adBevrta tod Hihooógou xal Anodoxınökeı Toi petayevéotegous dnadovs tov. “Amoxokel tov Etayergitn «rvedpa Thc plans», boyooppitovtas thy éxixedtnon tod OUCTÂLATÉS tov xath Tv nater*?, Kat, Ev avuyveter wouvò onpelo Gvapeca oti ovv Au xai tov XOLOTLUVLöusgxeia TOMO aldve avépeca aé Aaovs T600 Nohitiopind Sraqogetinot<s??. “Avaméono, dev Anoöfxeran thy AOixdtnta tod Zivove: QETOL OTH ouußoAn tot Meyádov *AAPEéQTOV xal 100 Buy "Axvıvärn, Kabas xai 0° èxeivn av 'AgáBwv, ouw evottegn rádoon Tod &oLototedLopod XonoLororel axdun Kai TANeogootes repinyntäv, ol 6noloı miotonoroüv Tov oefaopd HOD goxakei TO Övopá tov of kaoús, Tod dev elyav bonaaBet tov xoLoTLAMIONO, ÖNWG IX. TOG "OBwuavouc. "Artodldeı OTOV 'AQLOTOTEAN tiv xatnyopia thc Kosßerac?? oxetix ps Tic änéwyes tov yià tiv d6avaoia TAG puxiis xal TOV Hempel Evoxo yd Staqoga hut Gtomhpata, sixaovpevos oxeTinés paptugies tod “HoúyLov xai tod TokúBrov. KatoAnye: navtws om Òrantorwon, Sti 6 Bios tov dév trtipge troderypatinds yd tis ÜMÖAOLTEG veviés: «Ce ne sont pas lä des legs, ce me semble, d’une personne qui eût la foi implicite et qui, persuadée dans la loi de la Nature de l'existence d’un seul être Souverain, lui ait présenté son cœur en mourant pour obtenir sa miséricorde». Atvovras Eppaon Otis xatadixes GpiototenGv do algertxwv and tiv Kadorumn "ExxAnolo, ämouuBonoue tov aguototedtopd, 6 énolos, yu aùróv, EEaxokouder và zvagdpéver OTÔ OXGOTOS: «Je pense qu’on se doit se souvenir là-dessus du surnom de “Sphinx”, que ces mémes interprétes lui donnent presque tous a cause de cette obscurité affectée parmi une si grande contrariété de sentiments, qu’il a répandue Exprès en plusieurs lieux d'œuvres, comme la seiche fait son encre afin que les opinions qui lui étaient propres ne fussent pas si facilement reconnues»4!, 35."Ev6" dv., 00. 48-49. ‘O La Mothe Le Vayer àoxoAfmte pè viv TAATWVint pihogogpta éxiong of EexwoLotd Tov ovyyeapua pé tov titho De la lecture de Platon et de son éloquence, td énoto EKSSOnKE TO 1643. 36. “Ev0' av., 6. 51. 37. “Ev? av., 0. 58: «Le cardinal Bessarion montre combien saint Denys et tous les théologiens grecs |’ ont estimé lorsqu’ils ont employé ses plus belles distinctions aux mystères de notre foi». 38. “EvO" av., 0. 59. 39. Constance BLACKWELL and Sachiko Kusuxawa (êxô.), Philosophy in the sixteenth and Seventeenth century: conversations with Aristotle, Aldershot, Hants, Ashgate, 1999, 40. La MOTHE Le VAYER, De la vertu des patens, 6. 68. 41, Ev’ âv., 0. 62. (vertus singulières) botóoo, à xQLtURH vou Yi TOV OTMLXO JOPÒ ÉTLUXEVIQUVETOL avd davixd tic Anders wai oth Bewpia và Thy abroxerola, tiv drole dregipgaota HATAÔL- «Encore qu’on ne puisse pas nier qu’il n'ait été un très grand personnage puisque tous les siècles depuis lui jusques à nous en ont convenu, sa fin néanmoins telle que nous l’avons présentée, sans aucune marque de répentance ni d'invocation divine, nous empêche de pouvoir rien penser que de très misérable touchant l’état de son äme»®®. ob Abyovotivou otév CTHLXLMrtogoüne va. noue, St. Gxokousel thy xQutxt tod ‘le oué, tov óroto 6 La Mothe Le Vayer ämogolimer orö obvohd tov Ós <é£etnenuévo», txovtas un’ Sn tou thy ÈTLOMLOEVON Tv EVTLVOULEY TOU Prrocogixod aùToD CUOTAUUTOS 0. “Ocov àpogä tov “Exixougo xai tots dmadovs tov, xatadudcer and Tv Hhottagxo Béoeug nai MOGEELC tous yd acer: Hotóoo TNQEL JTÁON ouupiuuwtu, reôn Sév Öztorehodv viv XeLodteoN WOOP! betas, GhAd zohhès lôéec tous ünnokav xahiteges And tic TOGEELS tove?!, Où oraßel pe Goupacpd orig dstdrpetc TOU MuBaydoa yıdı TH pihio neraEd Tov avdownuv xai viv Suvatétnta &unerglag tod Belov, pe tis Egg TAOATHONGELS: 42. “Ev6' áv., 00. 67-68. 43. J.-M. Gros, La place du cynisme dans la philosophie libertine, Libertinage et Philosophie au XVII siècle, 7, 2003, 60. 121-140. 44. La MOTHE LE VAYER, De la vertu des païens, 00. 80-81. 45. “Ev0' àv., 0.81. 46. "Evô’ àv., 5. 150. 47. Julien-Aymard D’ ANGERS, Stoicisme et «libertinage» dans l'œuvre de La Mothe Le Vayer, Revue des Sciences Humaines, nouvelle série, fasc. 75, juillet-septembre 1954, 00. 259-284. "O La Mothe Le Vayer Égxetor où àvrideon pê tiv avavewtixt Égunvela tod oTummxouoD TG roy tov. IIB. Pierre-Frangois MOREAU, Le retour des philosophies antiques à l’âge classique, I: Le stoïcisme au XVI et au XVIF siècle, Paris, Albin Michel, 1999. 48. LA MOTHE LE VAYER, De la vertu des païens, 6. 93. 49. Ivan Gosry, La critique augustinienne du stoïcisme, Diotima 20, 1992, 00. 113-119. 50. LA Motue LE VAYER, De la vertu des païens, a. 12: «l'extravagante pensée des stoiciens». IIB. Margaret J. Oster (Èrô.), Atoms, pneuma and tranquillity: Epicurean and Stoïc themes in the European thought, Cambridge, Cambridge University Press, 1991.

LA MOTHE LE VAYER: H APETH TON APXAIQN LA MOTHE LE VAYER: LA VERTU DES ANCIENS 225 NegtaAnywn 224 «Si l'on considere la grande doctrine de ce païen, ses préceptes touchant l'adoration divine, sa morale qui lui faisait examiner tous les soirs et tous les matins très soigneusement sa conscience, avec le reste de ses qualités qui l'ont rendu si admirable, il est impossible qu’on ne dise que c’est grand dommage que ‘Oo Tggwv xai 6 oxentimvopos amotehotv Eva Eexwerato HEQEAGLO TS Woaypateiag tant de belles vertus n’aient été chretiennes»”?. GAG Sraxweiker th onpacla Tfig peBóôov tov nagatngel, Str, dv zavels ànonkeloel Tà 100 La Mothe Le Vayer??. "Agxixd, noofékher tig òtdayis Tod Hüpouva yuo th Gedtata opéApaTO TÜV OXENTIXLOTAY, và Önola ovvavrodpe Kai oë GALA auothpata, ol prdoogor adroi B& propoïoav và änofoiv Ixavoi v° dsodexBodv tH LUOTHOLA TAG XOLOTLOVLXTIC oxentiniotay, Sco xai tiv AyvoLd Tous: Opnoxelac”*. Katodnyovtas &vayvoolkeı, Str 6 tôtos dmodéxetat 160 tig yupißokles Tov PwEévn APTYPONOYAOY mais c’est la secte sceptique qu'il considère de toutes les doctrines philosophiques, la moins foi. contraire à la religion chrétienne, et la plus appropriée à recevoir les lumières surnaturelles de la mais également Confucius, le «Socrate de Chine» comme il le qualifie. I] préfère Platon à Aristote, et se méfie de l’aristotélisme ct de ses commentateurs. Î attribue des vertus à Épicure et Pythagore; abandonné à l’indécision. Parmi les doctrines morales de I’ Antiquité, La Mothe Le Vayer donne une place primordiale à celle de Socrate à qui il ne cesse de comparer non seulement Pythagore car, il n'estime pas la foi indispensable au salut, ni une religion à la vertu. En réintégrant les peuples païens dans la communauté humaine, il tranche un problème que le Concile de Trente avait partir du Le scepticisme moderne essentiellement lu à partir du scepticisme grec ou à cartésianisme a souffert de ne pas être reconnu dans sa spécifité et sa cohérence tant théorique ses qu’éthique. La plupart des études consacrées à François de La Mothe Le Vayer (1588-1672) par la biographes ou commentateurs ont été, jusqu’à présent, d’un intérêt inégal. Dans son ouvrage De Son vertu des païens, il brosse une analyse critique de la philosophie morale de l'Antiquité. réalisme moral l’autorise à voir la vertu là où elle est réputée absente, chez les païens par exemple; «Voila ce qui m'a donné des pensées si favorables pour une philosophie que je ne crois pas plus criminelle que les autres, pourvu qu’on lui fasse rendre les respects qu’elles doivent toutes à notre sainte théologie et que, comme une suivante seulement, elle soit appelée avec les autres au service de cette divine maîtresse». CABñvar) PwEávn APTYPONOYAOY Téhos, and tig Avakdocız yLd Thy eboëpera THY ‘Apxatwv PLLOOOPWY, draaivetat, Sty 6 La Mothe Le Vayer dxoAovlel vh Bewpia tod Montaigne yıd Thv thevdegia tis cuveldnons noi Gepriver Teri avorytd tov avOowmo tov Sedpo tic stiorng' GÈV GTAQVLÉTOL, Sw 6 Spinoza, vh Sgnoxela. yuù TO Aoyınd Ad Lovéxa troygappiter th Otevórnra tod TEQLEXOPEVOD TAS YOLOTLAVLNTS digetfic. “H &ELokóynon tov doxatwv HOvxdv Oeweuov yivetat xvpiwg xétw And thy adBevria. tig ouvelênons dig aoû ti elvau 505 xai xak6, NOQGAATAG pé TA cvupÓPPWON TOS 10 Belo GEAnga Hoi 6 XELOTLOVINÖG GREITTIKLONÖG TOV öönyei ovv riot de teheutato Tov xatapéyLo6. 52. “Ev” àv., 0. 108. 53. Sophie GOUVERNEUR, La Mothe Le Vayer et la politique, ou l'usage libertin du scepticisme antique, Libertinage et Philosophie au XVII siècle, 7, 2003, 00. 189-202. 55. "Ev" àv., 00. 131-132. 56. BA. tiv xatatomotuxh elaaywyt TOD Jacques PRÉVOT, &v9’ dv., 00. 1443-1457.