Salutatio Solis orientis

KA A, WS . Zu einer Form der Heliolatrie bei Pythagoreern, Manichäern. Therapeuten und Essenern von WOLFGANG FAUTH Die Pythagoras-Vita des Jamblich vermerkt, daB die Jiinger des griechischen Philosophen, Mathematikers und Kosmologen ,sich nie später als bei Sonnenaufgang vom Nachtlager erhoben, keinen Ring mit dem Bild des Gottes trugen, sondern warteten, um ihn bei seinem Aufgang anzubeten' (Iambl. vit. Pyth. 256 und’ Ex tig xAivns Aviotaodaı totegov À tòv HALOV Avioxeıv, undè daxtbALov Exovra Deod onpetov pogeiv, GAAG tòv pèv ragampeîv ÜTwG avidvta meocevEwvtat).! Diese Gepflogenheiten der Mitglieder des von Pythagoras gegriindeten esoterischen Zirkels lassen sich aus der Perspektive Jamblichs, das heißt aus späterer neupythagoreisch-neuplatonischer Sicht ohne Schwierigkeit erklären mit der Abstammung des Meisters von dem heliosverwandten Apollon (Porph. vit. Pyth. 2.28; Iambl. vit. Pyth. 5.25.35) und seiner Wesensgleichheit mit ihm (Tambl. vit. Pyth. 30.140),? mit seinem Streben nach Assimilation auf der Basis musisch-magischer Fähigkeiten an den heliosverehrenden thrakischen Orpheus (Iambl. vit. Pyth. 33.60.146.151),* mit seiner 1 F.J. DòLGER, Sol Salutis. Gebet und Gesang im christlichen Altertum, Münster 1920, 42-43.46. B. L. van DER WAERDEN, Die Pythagoreer. Religiöse Bruderschaft und Schule der Wissenschaft, Zürich-München 1979, 223.240-243. Vgl. W. FautH, Helios Megistos. Zur synkretistischen Theologie der Spätantike (Religions in the Graeco-Roman World 125), Leiden 1995, XXVI. 2 P. Corssen, Der Abaris des Herakleides Ponticus. Ein Beitrag zur Geschichte der Pythagoraslegende, RhM NF. 67, 1912, 38-40. A.J. FESTUGIERE, Sur le ‚De vita Pythagorica‘ de Jamblique, REG 50, 1937, 470-473. J. Z. Surrn, Good News is No News: Aretalogy and Gospel, in: Christianity, Judaism and other Greco-Roman Cults. Studies for Morton Smith at Sixty I, Leiden 1975, 34-35. W. FautH, Pythagoras, Jesus von Nazareth und der Helios- Apollon des Julianus Apostata, ZNW 78, 1987, 27-29.41-42. 3 TGF 3, 138 Rapr. K. DEICHGRÄBER, Die Lykurgie des Aischylos (NGGW Phil.-Hist. KI, 111 8), Göttingen 1938, 283. K. SCHAUENBURG, Helios. Archäologisch-mythologische Studien latrie bei FAUTH, Wolfgang. - Salutatio Solis orientis : zu einer Form der Helio . 2 thagoreern, Manichäern, Therapeuten und Essenern. Festschrift M. Hengel0818 (+ 68-13746) 41-54. [68-1 über den Sonnengott, Berlin 1955, 12 Anm. 19. E. Rosains, Famous Orpheus, in: J. WARDEN (Ed.), Orpheus. The Metamorphoses of a Myth, Toronto-Buffalo-London 1982 [1985], 12-13. - P. Gorman, Pythagoras. A Life, London 1979, 126.153—-154. C. GROTTANELLI, Healers and Saviours of Eastern Mediterranean in Pre-Classical Times, in: U. BIANCHI-M, J.

Weigerung, den dem Helios-Mithras bzw. dem Men heiligen weißen Hahn? zu opfern (lambl. vit. Pyth. 84,147. protr. 21 [p. 134 des PI.]. Diog. Laert. 8,34), - aus der Schrift Tlegi Ouauiv des Neupythagoreers Apollonios von Tyana8 im im Gegensatz zu der etwa aus den Zauberpapyri belegten Praxis (PGM IV 35. XIII 369-373), nicht zuletzt aber mit seiner Lehre von der musikalisch und mathematisch fundierten kosmischen Harmonie, deren personaler Inbegriff für die daran orientierten Philosophen der Spätantike der universal aufgehühte griechische Sonnengott war. Eine solche Extensität der Motive für den morlichen römischen Staatskults innerweltlich ansichtigen noetischen Urtypus des 42 43 Sinne der erwähnten universalen Aufhöhung den im Sol Invictus des kaiserzeitsonnenhaften Allgottes meint.” Denn die auffällige Affinität des neupythagoreischen Weisen, Wundertäters und „Magiers‘!® zur Heliolatrie in der von legendären Anteilen durchsetzten Biographie des Philostratos'' mag zwar zuweilen Symptom einer diesbezüglich akkumulierenden Tendenz des Autors gendlichen Gebetsgestus erscheint nicht weniger plausibel als die Uberlegung. mit Rücksicht auf seine heliophile kaiserliche Auftraggeberin Julia Domna daß sich von dem scheinbar konventionellen Morgengruß des platonischen Sokrates (Plat. symp. 220 D) letztlich eine gedankliche Linie zum Konzept der Ideensonne der Politeia (Plat. rep. 507C - 509 C) und über dieses zur philosein. '* PythagoreischerTradition fügt sich aber gewiß das ‚gewohnheitsmäßige sophischen Heliospanegyrik des Neuplatonismus (Julian, Proklos)? ziehen "ArroMhóvioc, boro elder, Deparetous tov "Hlov), ergänzt durch eines zu läßt. Apollon und Helios am Abend (vit. Ap. 8,13) und durch ein Sonnenopfer Es ist nicht ausgeschlossen, daß der meatog rai uéyas Oeôs des Fragments (Philostr. vit. Ap. 1,3), eine Tochter des Sonnenpriesters Bassianus von Emesa Gebet zur Sonne bei Tagesanbruch' (vit. Ap. 6,10 äya dè ti fiuéog 6 uèv ‚seiner Gewohnheit gemäß’ zur Mittagszeit (vit. Ap. 7.10 1@ ‘HAlw negi peonp- Bolav óxóva rider ôpévas). Zusätzliches zeitgenössisches Kolorit enthält VERMASEREN (Eds.), La soteriologia dei culti orientali nell'Impero Romano (EPRO 82). vielleicht die ‚im Gefängnis übliche‘ morgendliche Hinwendung an den Son- Leiden 1982, 659-660. nengott (vit. Ap. 7,31 fuéoa 6° de éyéveto, moogEevEdpevos tH “Hito, de Ev 4 Paus. 5,25,9. A.J. WENSINCK, Tree and Bird as Cosmological Symbols in Western Asia, Amsterdam 1921, 36-37. F. Cumont, Le coq des Mazdéens et des Pythagoriciens, CRAI 1942, 292-300. Ders.. Lux Perpetua, Paris 1949, 230.409-411. M. J. VERMASEREN, A Unique Representation of Mithras, VC 4, 1950, 146-147. W. FautH, Men, KIP 3, 1969, 1195 (Men und Mithras Helios konfundiert). 1..A. Cameneti., Mithraic Iconography and Ideology (EPRO 11), Leiden 1968, 22-23.36.215.232.277.284.298.303,321-322.331. H. von GaLt, Hahn, WdM IV, Stuttgart 1974/82, 360-361 (Lit.). 1. Crirasst CoLoMBo, Il sacrificio dell’essere divino e l'ideologia della salvezza nei tre più noti sistemi misterici dei primi secoli dell'Impero, in: U. Biancni-M.J, VERMASEREN (Eds.), La soteriologia dei culti orientali nell'impero Romano (EPRO 82). Leiden 1982, 315. Vgl. W. FautH, Der Morgenhymnus Aeterne rerum conditor des Ambrosius und Prudentius Cath. 1 (Ad galli cantum), JbAC 27/ 28, 1984/85, 106.109.112. A. EL-M. Er-Kasnan, The Cocks, the Cat and the Chariot of the Sun, ZPE 55, 1984, 215-220. 5 K. PREISENDANZ-A. HenricHs, Papyri Graccae Magicae 1, Stuttgart 1973, 68. 2, Stuttgart 1974, 106. 6 F. Cumont. La théologie solaire du paganisme romain, Paris 1909, 458 n.2,459, F. ‘Turcan, Martianus Capella et Jamblique, REL 36, 1958, 249-250. - Vgl. loh. Lydus de mens. 2,6 p. 22 W. (6 Mludayógos tiv povada "Yregiovida xadeî 616 Tb névruv trevetvat TH} oùoig, donee xai 6 vontög “Hluos barto vit vta Euwv td elvai Yregioviôns xéxAntat). Hippol. ref. 6,28 p. 236 M. (Smuoveyóv dè elvar tev yevopévov mavtenv quoiv 6 Nvdayésog Adyog TOV péyay yeonétony xal pr joey Low, xai gotyolybur tottov pégov Ev GA rq 6040. xadáneo Ev TH part thy Yyuyzty, dig gno 6 Whatov), A. DELATTE, Études sur la littérature pythagoricienne, Paris 1915, 197-199. H. TuesLerr, The Pythagorean Texts of the Hellenistic Period, Abo 1965, 166. - Porph, vit. Pyth. 10 (Sonnenschau des kindhaften deouwrnolm eixög), weil er damals — etwa auch in der Zauberliteratur — als Fessellöser und Befreier aus dunklen Verliesen galt;'* ferner der öffentlich in Gebetform an ihn gerichtete eigenartige Wunsch, er möchte ‚von den ungerechten Mordtaten der Welt gereinigt werden‘ (vit. Ap. 7,6 xadagteins, 8 Porph. de abst. 2,34,2 (= Eus. praep. ev. 4,11) dem pév th Eni maar, (e tg vie cobos us (sc. *ArolMivios) Eqy, dev tv alaNytdy pute Oiyuvres inte énovondtovreg. Vel. J. BOUFFARTIGUE-M. PATILLON (Eds.), Porphyre De l'abstinence 11, Paris 1979, 30-34,101. - Eus. praep. ev. 4,12 ddelgú dè avr (sc. Mopqioíw) xai ovyyevi regi tot memtov vai ueyéhou Oevó Ev 1 Mepi Buowny 6 magù rois nodAOIs Gôduevos altos éxetvos 6 Tuaveig ‘Anokkbvioc túde yoadev Agyetar... ~ Vgl. zu der Schrift Tlegi Hvaniv des Apollonios E.L. Bowie, Apollonius of Tyana: Tradition and Reality, ANRW II 16.2, Berlin-New York 1978, 1676 n. 90, 1689 (Echtheitsfrage). 2 Vel. M. Dzietska, Apollonius of Tyana in Legend und History, Roma 1986, 129-151. E. KOSKENNIEMI, Der philostratische Apollonios, Helsinki 1991, 74. 10 Vel. G. ANDERSON, Philostratus. Biography and Belles Lettres in the Third Century A.D., London-Sydney-Dover-New Hampshire 1986, 135-139, - Zur Selbstbezeichnung als néyos s. Apoll. Tyan. ep. 16.17. R. J. PENELLA, The Letters of Apollonios of Tyana (Mnemosyne Suppl. 56), Leiden 1979, 42/43.99— 101. - Morgendliche Sonnengebete in den magischen Papyri: PGM III 128-130. 1V 930. VI 4-5. VIE 507.528—529.982-983. XIII 673. PREISEN- DANZ-HENRICHS, Papyri Graccae Magicae 1,38.104.198. 2,23.24,43.118. 11 E. KoskENNIEMI, Die religiösen Tendenzen des Philostratos in der Vita Apollonii Tyanensis, in: E. KoskENNIEMI-S. JÄKEL-V. Pvykkô (Hgg.), Literatur und Philosophie in der Pythagoreers Astraios, der Legende nach Ziehbruder des Pythagoras). W. FAUTH, Astraios Antike, Turku 1986, 108— 109.115. Diogenes, Hermes 106, 1978, 237-238. 12 J, FERGUSON, The Religions of the Roman Empire. London 1970, 51-52. KoSKENNIEMI, Der philostratische Apollonios 70-71. Vgl. B.F. Harris, Apollonius of Tyana: Fact or und Zamolxis. Uber Spuren pythagoreischer Aretalogie im Thule-Roman des Antonius 7 DóLaER. Sol Salutis 46. J.G. Foussarp, Julien philosophe, in: R. Braun-J. Richer (Eds.), L'Empereur Julien. De l'histoire à la légende (331-1715), Paris 1978, 190—191. Fiction?, JRH 5, 1969, 189-199. A. BiRLEY, Septimius Severus. The African Emperor, London 1971, 117- 118.241. 193-195. H. D. Sarrrey, La dévotion de Proclus au Soleil, in: J, Soscner-G. Horrois (Eds.), Philosophie nonchrétienne et christianisme, Bruxelles 1984, 73-86. Vgl. Faurn. Helios 2,69.102. Vgl. Megistos 121-164. 1973, 20. W. Faurn, Dardaniel (PGM LXTI 12— 16), ZPE 98, 1993, 64. PGM XU 167-168.XI11 292-297. PREISENDANZ-HENRICHS, Papyri Graecae Magicae J. ANNEQUIN. Recherches sur l'action magique et ses représentations, Paris

“Hue, tav ddixmv póvov, dv màca À olxovuévy peoti viv), da religiöse Katharsis während der nachchristlichen Jahrhunderte als Bedingung für eine sublimierende visionäre ‚Begegnung‘ mit dem himmlischen Lichtspender auf dem Wege mystischer Elevation sowohl in der sogenannten Mithrasliturgie des 45 Besuch beim Perserkönig die Sphäre des solaren Mithras (vit. Ap. 1,31 [Helios- Opfer eines weißen nisäischen Pferdes durch den Herrscher - Weihrauchopfer des Apollonios mit der Bitte an den Sonnengott um Begegnung mit ‚guten Menschen‘), im Verweilen bei dem indischen Phraotes mit Hinweis auf Wein- Pariser Zauberpapyrus (PGM IV 524—525.544—547.578~—585.625—630) als auch in der neuplatonischen Philosophie, Hymnik und Theurgie angesehen opfer des Königs (vit. Ap. 2,26) und Morgengruß des Apollonios an die Sonne wurde. 4 aber ägyptisierten aithiopischen Gymnosophisten (vit. Ap. 6,6.11; vgl. 3,20)?! K. Kerényi hat vor langem erkannt, daB die Worte des Apollonios ,Träger der Sonne ist die Luft, und wer dem Helios auf angemessene Weise dienen will, schen Memnon: (vit. Ap. 6,4) weitere Regionen exotischer Heliolatrie, wobei muß sich von der Erde erheben und mit der Gottheit in der Höhe wandeln‘ (vit. Ap. 6,11 ‘HAlov dè áño dyna, xal dei tods mooapdgws Goopévous adtòv and yîjg alpeodon xai EvppetemporoAeiv th Gem) auf einen derartigen mystischen Ascensus ad caelum zielen und daß hinter der von Philostrat den indischen Brahmanen zugeschriebenen Fähigkeit eines ekstatischen ‚Aufstiegs‘'? unter anderem ägyptische Vorstellungen stehen (PT 210.213. TB 56,3), wie sie bei Apuleius (met. 11,23) und in den spätantiken Zaubertexten (PGM IV 538—541.1947—1962) zu finden sind.!9 Im übrigen können die Reisen des neupythagoreischen Wundermannes zu den Persern, Indern, Aithiopen und Ägyptern!” an der religiös und philosophisch motivierten Peregrinatio des Pythagoras (Porph. vit. Pyth. 6.11-12. Iambl. vit. Pyth. 11-19) bis nach Ägypten und zu den Magiernim persisch beherrschten Babylon einen prinzi'$ sind andererseits allerdings geprägt von der geograpiellen Anhalt finden, phischen Expansion des Alexanderzuges und deren imaginärer Ausschmükkung (vit. Ap. 2,12.24.43 [Sonnenverehrung Alexanders])!? und tangieren im (vit. Ap. 2,33)% sowie bei den angeblich aus Indien stammenden, inzwischen nach vorhergegangenem Opfer an den ‚aithiopischen Helios‘ und den ,eoizum einen das Phänomen der solaren Inhalation und der daraus resultierenden ‚Erhebungen‘ bei den indischen Brahmanen (vit. Ap. 3,14- 15), zum anderen die Parallelität ihrer geistigen und asketischen Haltung zur pythagoreischen Philosophie (vit. Ap. 6,11) hervorgehoben wird.22 Tagesgebete der Manichäer mit Verbeugungen vor der Sonne? sind aus mittelpersischen und parthischen Dokumenten dieser eigentümlichen, weitverbreiteten gnostisierenden Religion vom dritten nachchristlichen Jahrhundert an belegbar.?* Den Anlaß zu einem solchen sakralen Verhalten bildeten vermutlich drei fundamentale Faktoren der manichäischen Glaubenslehre von glei- 20 Ktes. fr. 45 (IIL nr. 688 p.491 Jac.). ~ Bei der Entwicklung des Sonnenkults in Indien (V. V. Srivastava, Sun-Worship in Ancient India, Allahabad 1972. Ders., Continuity and Change in the Puränic Sun-Worship, AOF 20, 1993, 162- 169 [Lit.]) hat man zu beachten, daß der iranische Mithra als Miiro/Mioro (Mihira) mit den Magiern (Maga) der Kusîina-Kénige (H. Humpach, Mithra in the Kusäna-Period, in: Mithraic Studies 1, Manchester 1975, 14 M.W. Meyer (Ed.), The Mithras-Liturgy, Missoula/Montana 1976, 8/9.12/13. A.F. SEAGAL, Heavenly Ascent in Hellenistic Judaism, Early Christianity and Their Environment, ANRW II 23, 2, Berlin-New York 1980, 1381-1382. I. P. CuLianv, Psychanodia I. A Survey of the Evidence Concerning the Ascension of the Soul and Its Relevance (EPRO 99), Leiden 1983, 11-12. - M. pi PASQUALE BARBANTI, Antropologia e mistica nelle filosofia di Plotino, Catania 1978, 129-190, E. pes PLACES, La religion de Jamblique, in: De Jamblique à Proclus (Entretiens pour l'Étude de l'Antiquité classique 21), Genève 1975, 79. R. MASULLO, Ascendenze omeriche e caldaiche negli Inni di Proclo, Vichiana 26, 1987, 162. Vgl. G. Shaw, The Geometry of Grace: A Pythagorean Approach to Theurgy, in: H.J. BLUMENTHAL-E. G. CLARK (Eds.), The Divine lamblichus. Philosopher and Man of Gods, Bristol 1993, 116— 137. 15 Kritische Diskussion bei ANDERSON, Philostratus 210-211. 16 K, Ker£nyı, Die griechisch-orientalische Romanliteratur in religionsgeschichtlicher Beleuchtung, Tübingen 1927 [Darmstadt 1962], 138—140 m. Anm. 88.91.92. — Vgl. CT IV 52b. J. Assmann, Der König als Sonnenpriester (ADAIK Agyptologische Reihe 7), Glückstadt 1970, 25. — J. Gwyn Grirritns (Ed.), Apuleius of Madauros, The Isis-Book (Metamorphoses Book X1) (EPRO 39), Leiden 1975, 98/99.300—308, — Fautn, Helios Megistos 9. 17 Vel. A. TreLoAR, Ethiopians, Prudentia 4, 1972, 42-50. 18 S, allgemein J. MILLER, Dic Beziehungen der vita Apollonii des Philostrat zur Pythagorassage, Philologus 51, 1892, 137-145. R. Retrzenstetn, Hellenistische Wundererzählungen, Leipzig 1906, 42-43, 19 V, A. SmirH, The Indian Travels of Apollonius of Tyana, ZDMG 68, 1914, 337. A. Due, Neues zur Thomas-Tradition, JbAC 6, 1963, 57-58, 135-141) im I. und 2. Jh. n.Chr. nach Nordwestindien (Visnu-Puräna 2,4,71) eindringt und dort mit dem indischen Sonnengott Sürya von Mathura verschmilzt (H. von STIETENCRON, Indische Sonnenpricster, Simba und die Sakadvipiya-Brähmana, Wiesbaden 1966, 232—235.249—250. V. MOLLER, Mitra, WdM 1, Stuttgart 1966, 137). 21 Zur Ubertragung indischer Verhältnisse auf Athiopien und zu ägyptischen Elementenin der Schilderung indischer Inhalations- und Levitationstechnik bei Philostrat s. KERÉNvI, Die griechisch-orientalische Romanliteratur 139 Anm. 91. 258 Anm. 141, Vgl. H. Rommet, Die naturwissenschaftlich-paradoxographischen Exkurse bei Philostratos, Heliodoros und Achilleus Tatios, Stuttgart 1923, 57-58. A. Diner, Der fruchtbare Osten, RhM NF. 105, 1962, 99-106. 22 Zur gräzisierenden Verzeichnung des Bildes vom Inderkönig und den Brahmanen zugunsten des Pythagoreismus s. TH. Hoprner, Die Brahmanen Indiens und die Gymnosophisten Ägyptens in der Apolloniosbiographie des Philostratos, ArOr 6, 1934, 58-67. W. SPEYER, Zum Bild des Apollonios von Tyana bei Heiden und Christen, JbAC 17, 1974, 48 Anm. 7.60. 2? Augustin. c. Faust. 20,5. de haeres. 46. A. ADAM, Texte zum Manichäismus, Berlin 1954, 99. L.J. van DER Lor, Manichäische Verbeugungen vor der Sonne auf dem Vorderplatze der Sankt Peterskirche in Rom?, Numen 16, 1969, 157-159. M. Tarpıev, Le Manichéisme, Paris 1981, 87. 24 W.B. Henning, Selected Papers I (Acta Iranica 14), Téhéran-Liège-Leiden 1977, 201 u.n. I, 310-317. W. SUNDERMANN, Studien zur kirchengeschichtlichen Literatur der iranischen Manichäer [IT, AOF 14, 1987, 47 Anm. 45.

- chermaBen kosmologischer wie charismatischer und soteriologischer Bedeut samkeit: 1. Im 65. Kapitel der koptischen Kephalaia (‚Über die Sonne‘) heißt es unter welche der anderem: ‚Das Mysterium des ersten großen Lichts ist die Sonne, indem sie , kommt Welt die in täglich welche ist, zweite Erleuchter (pwothg) sie über sich alle Wunder seiner Gnadengaben (x&oırona) offenbart, indemWesen ) selber Offenbarung und Zeichen gibt, daß sie gut (dyadög) vom eder der(ovoía manides Guten (dyadög) ist‘. Dementsprechend wird über die Mitgli des Söhne die und Tages des Söhne die seid chäischen Gemeinde gesagt: ‚Ihr e puot des Gebot das l Kapite 80. im sich Lichts‘.25 Daraus wiederum ergibt (Mani) an jeden seiner Jünger: .Er soll zu Sonne und Mond, den groBen Leuchtern (amotio) beten'.? s) Narisaf 2. Die Erlöser-Emanation des ‚Dritten Gesandten' (Tertius Legatu in der Sonne wurde von den parthischen und sogdischen Anhängern Manisund daher dem t?8 gedach sch identi ihr mit auch wohnend.27 dann folgerichtig persischen Mithra angenähert.?? Der wiederum hatte — wie etwa aus der gesynkretistischen Gestalt des Apollon-Mithras-Helios-Hermes von Komma 47 ne (1. Jh. v.)“ und aus den spätantiken Mithras-Mysterien*! zu ersehen — nach und nach solare Wesenszüge adaptiert;?? dem korrespondieren die von den manichäischen Hymnen für den ‚Dritten Gesandten‘ (Narisaf) verwendeten Appellative parth. mihr yazd (‚Sonnengott‘), sogd. mysyy Byyy (‚Sonnengott‘) uig. yaruk kün t(d)ngri (,lichter Sonnengott'), anugi kün Ha)ngri (entrant: cher Sonnengott‘), parth. rösnsahryazd (‚Gott des Lichtreichs‘) und 3ahróar rösn (‚Herrscher des Lichts‘). >? | 3. Mani selbst erscheint in den Praezepten der koptischen Kephalaia und der iranischen bzw. alttürkischen (uigurischen) Hymnik aufgrund seiner Angleichung an die Lichtgestalt des „Dritten Gesandten'?* metaphorisch zur nb leuchtenden ‚Sonne‘ emporstilisiert;”° er übernimmt als ‚Lichtgott Buddha Mani (uig. yaruq tngri mani burxan)* Merkmale des luminosen bzw. solaren Maitreya,57 der auf dem indischen Relief von Swat eine syaltetistischo Faden 30 erg 1 i am Nymphaios (Istanbuler Forschungen 23), Berlin 1963 Goel. Arsameia E nn = è _- Mithras in Kommagene, in: Etudes Mithriaques (Acta Iranica : e " = ni ( -J. iden 1978, 123-133. B. LINCOLN, Mithra(s) as Sun and Saviour, in: VERMASEREN (Eds.), La soteriologia dei culti orientali nell'Impero Romano O 92), Leiden 1982, 514-515. R. MerkeLRacH, Mithras, Königsteini.T, 1984, 51-72 M. Crauss, Sol Invictus Mithras, Athenaeum 78, 1990, 425. Vel. C. Core. Irans A teil | Entstehung und Ausgang des antiken Synkretismus. Zum Stande der Forschun ine K W. 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FAUTH, Syzygos und Eikon, Perspektiven der Philosophie 12, 1986, 52-54 (= R Lo GER-W. SCHRADER [Hgg.], Gnosis and Philosophie: Miscellanca [Elementa 59] Amsterdamnn. es 125-126). Ders., Multikulturelle Qualifikationen Manis 472 (Lito. | Ris ine Quigours 1, 38/43 (nr.5,1). KLimkerr, Hymnen und Gebete der 37 HENNING, Selected Papers I, 433. Kiimkerr, Hymnen und Gebete der Religion des Lichts

mit dem ägyptischen Sonnen-Horus (Harpokrates) eingegangen zu sein scheint3® und dem iranischen Mithra offenbar ebenso nahegerückt ist” wie der Erleuchtung und Selbstbesinnung aus dem Streben nach Erkenntnis des Wahren sind demnach primäre Bedürfnisse dieser philosophierenden und über 48 Tathagata-Buddha Vairocana (.Sonnensproß‘),*' - dem Tibetologen H. Hoffmann zufolge ,eine indische Umprägung des iranischen Sonnengottes‘. dra 5 di Über die für das erste Jahrhundert n.Chr. bei dem hellenistisch-jüdischen Schriftsteller Philon von Alexandria bezeugten, unter anderem in Ägypten, besonders in einer sektenartigen Glaubens- und Lebensgemeinschaft am Mareotissee ansässigen Therapeuten (,Heiler' - ‚Verehrer‘) behauptet da Schrift de vita contemplativa (xeoi flou Hemgntxov) 3,27 {IX p. ser Colson), daB sie zweimal am Tage zu beten pflegten, sale an Morgen an Sonnenaufgang .mit der Bitte um einen wahrhaft guten Tag en Svtws ednneoplav), dadurch daß ‚das Licht des Himmels ihren Geist aa à (pwrds odpaviov tiv öLdvorav avTav dvarhnobiivat), und am innercele Sonnenuntergang mit dem Wunsch ,nach einer völligen Entlastung der vom Schwarm der Sinneseindriicke und nach der Méglichkeit, an ihrem eigenen Ort der Sammlung und Ratsuche der Wahrheit auf die Spur zu kommert ay, (Orto tod Ti oy} TOD TWV aisthcewy SyAou TAI TEMDE émxougiodeic eiv). ixmkat derav di vnv, yevon£ rnoiw év to Eautijs ovvedoio xa BovAsv en en Es 168. - Geng Smumin-H.J. Kum«ert-J.P. Laut, ‚Das 15, E n .25 burxan 1988, 3 e it. ıAOF itrisimit, i der Maitrisim i ndschrift Kapi der Hami-Ha 11. Kapitel | 35. M. par) Anm.e p ichnung Maitreyaq s).342 als Bezeic gott “als mgrii ,Buddha-Sonnen ‘ > HLS. ism in the Early Sasanian Empire, Numen 40, 1993, 2. GENG Hand irde*. Das 15. Kapitel der a. unvergleichlichen Buddhawi asin ea Lima derAOF tngri kün y burxanla 1,22 197/211(1 17). 16— 10, 195/209 1993, 20, schrift der Maitrisimit, an . A Tentative Interpretation of a Gandhar tes, Brahma, Maitreya rioAt,Harpocra | . 364-390 1969, 3, ogia Archaeol di Dialoghi i ues (Acta Iranica 17), ni Da. Mithraism and Maitreya, in: Etudes Mithriaq und Mithra, in: w. pa 49 den tieferen, symbolischen Gehalt ihrer ,Heiligen Schriften‘ meditierenden Asketen (vit. cont. 3,28 16 dè ¿E éwiivod péxorg Éonégas Sidotmpa courav aùtoîg got donnoıg' évtuyyavovtes yüg toic fegoic yodppaor ptaocopoÿor TV NatQLov puhovoplav ddinyogotivtes, ¿medi cÜufoka tà Tijs ONtijs ÉQuNvelas vopitovarv KNoxexgunueng púcews Ev brovolauc ônAouuévns...). Kontemplation, koenobitische, sakralen Regeln unterworfene Diätetik und seelische ‚Therapie‘ zeigen sich aber laut Philon von einer durch ‚vielseitige hymnische Gesänge an den Gott‘ zum Ausdruck kommenden Heliolatrie gleichsam religiös unterbaut (vit. cont. 3,29 ote où Bewpoücn povov, GAG xalrorotor Gopata rai buvous eis tov Bedv Sta navtolwv HETOWY xai weA@v, à 6vdpoîs cepvorégots avayxatwg yaodttovat). 2 Die Einordnung der solchermaßen charakterisierten Therapeuten in ihre ethnische und weltanschauliche Umwelt hat Schwierigkeiten bereitet. Die über zwei Jahrhunderte andauernde kontroverse Diskussion* wurde vor kurzem von J. Riaud ausführlich dargestellt. ** Dazu gehören die Zweifel an der Verfasserschaft Philons* ebenso wie die an der realen Existenz der als ‚Heiler‘ bzw. -Verehrer‘ qualifizierten jüdisch-ägyptischen Sondergruppe,** ferner die Hypothese von einer dem Philon unterschobenen christlichen Tendenzschrift zum Zweck der Apologie mönchischer Ordenszucht*” oder von der fiktiven Imitation des essenischen Sektenlebens durch einen zum Christentum konvertierten alexandrinischen Juden.*®* Nachdem Eusebios von Caesarea (hist. eccl. 2,16—17) die Therapeuten zu den ersten, vom Evangelisten Markos durch persönliche Predigt gewonnenen Christen Ägyptens proklamiert hatte, sind -Sonne‘). A. von Gabaln, Maitreya Véhée pidge Leiden 1978, 91-98. ismus in den Religionen Zentralasiens, Wiesbaden k H.J. Kummer (Hgg.), Synkret ade aaa peg the in logy Termino Indian 23-32 A. van TONGERLOO, Buddhist Studies, Middle Iranian Texts, in: W. SKALMOWSKI-A. VAN TONGERLOO (Eds.), Middle Iranian— 474-475. Löwen 1984, 285—286. FautH, Multikulturelle Qualifikationen Manis ia he u ii Asia, Central from Buddha na 40 P. BANERJEE, Vairocha Cole e tre Indian the 166-170. G. Lienert, Iconographic Dictionary of n 31 E. , Esın, i 1976, 316-317 i Culture V), Leiden in South Asian (Studies in _ Jainism> (Studies Iconography. in: K. SAGASTER (Ed.), Religious and Lay nn Moninheen Texts and and Other Papers (Asiatische Forschungen 105), en. R9, im the Altaic World , Manichaean Studies ews113-115. S. HummeL, Manichäisches in der tibetischenenReligion und Ostasien, ce Zentralin Evangeli he Apokryp , Kuimkerr J. H. 1,24. letter 1990 4 I), Lovanii Studies ean (Manicha Selecta ca Manichai (Eds.), "orcisuooS, Giversen . . . Es~ E58.HOFFMANN, Das Kälacakra, die letzte Phase des Buddhismus in Indien, Saeculum 15, sche Elemente in der 1964 126 Vel. H. J. KLimeerr, Vairocana und das Lichtkreuz: Manichii G. GRÖNBOLD, 370—376. 1979, 13, Studien iatische Zentralas Kunst von Alchi (West-Tibet), Vairocana, WdM 4, 1982, 479-480. 2 Es ist unzulässig, eig rov Deöv auf einen anderen als den Sonnengott zu beziehen und, wie es bei einigen modernen Interpreten geschieht, zwecks Verschleierung dieser Tatsache mit ‚auf Gott" zu übersctzen, da dies bei Philon eig 8r6v lauten würde. 4 E. Brénier, Les idées philosophiques et religieuses de Philon d'Alexandrie, Paris 1950, 321-324. 4 J. Riaup, Les Thérapeutes d'Alexandrie dans la tradition et dans [a recherche critique jusqu’aux découvertes de Qumran, ANRW II 20,2, Berlin-New York 1987, 1189— 1295 (mit reichhaltiger Bibliographie). 4 J, DERENBOURG, Notes épigraphiques V: L'inscription dite de Carpentras, JA 40, 1868, 282 n. 2.283. *6 M. Nicotas, Les Therapeutes, NRTh (3.sér.) 6, 1868, 33. S. aber F. Daumas, La ssolitude* des Thérapeutes et les antecédents égyptiens du monachisme chrétien, in: Philon d'Alexandrie. Colloques nationaux du Centre national de la recherche scientifique, Lyon 11-15 septembre 1966, Paris 1967, 347-358. 4 P.E. Lucius, Die Therapeuten und ihre Stellung in der Geschichte der Askese, StraBburg 1879, 198. S. dagegen L. Massenieau, Le traité de la vie contemplative et la question des Thérapeutes, RHR 16, 1897, 317—318. 48 G. Favor, Etude sur les Thérapeutes et le traité de la vie contemplative, Genève 1889, 93-94. 114. S. aber E. LAGRANGE, Le Judaisme avant Jésus Christ, Paris 1931, 585—586. P. GEOLTRAIN, Le traité de la vie contemplative de Philon d'Alexandrie, Semitica 10, 1960, 26.

ihm nicht nur andere Kirchenväter (Hieronymus, Epiphanios, Cassian), sondern auch einige moderne Gelehrte darin gefolgt.*” G. Anderson* versuchte demgegenüber Ähnlichkeiten und Diskrepanzen zwischen ihnen und den ägyp- Unbeschadet solcher gravierenden Divergenzen bei der Beurteilung von Einzelheiten und bei der Definition insgesamt wird die von der Forschung kaum beachtete, weil meist nicht in ihr Bild passende Heliolatrie der Therapeutischen Gymnosophisten der Apollonios-Vita Philostrats zu verdeutlichen und ten begriindbar und verstiindlich 50 erwog - wie lange zuvor schon P. Wendland?! - gestützt auf die Autorität des Chairemon (Porph. abst. 4,6-7), einen eventuellen Einfluß mönchartig organisierter. allerlei Enthaltsamkeitsübungen, darunter eine sogenannte xatoyi) praktizierender Kultvereine des Sarapis (Helios-Zeus-Asklepios).°? da für deren Mitglieder der Name &egarevtal bezeugt ist.5? Man hat des weiteren eine mehr oder weniger enge geistige und religiöse Verwandtschaft mit den Esse°* - nicht ohne gewisse Unterschiede (Gesetzesfrómmigkeit der nern vermutet, Essener - allegorisierende Spiritualität der Therapeuten) herauszustellen; von anderer Seite wurde eine solche Verwandtschaft oder Verbindung entschieden verneint.35 dabei die Eigenart der Therapeuten als radikale jüdisch-ägyptische Thora-Exegeten,% asketische Visionäre°’ oder levitische Observanten mit einem exklusiven Hang zu kontemplativer Philosophie5* beschrieben. SI 1. aus der von den ältesten Dynastien der Pharaonen bis zur nachchristlichen Spätzeit (Beganeurat des Sarapis-Helios) durch Sonnenkulte vielfältiger Art geprägten ägyptischen Umwelt; 2. aus dem inzwischen philosophisch und mystisch sublimierten Symbol der Sonne als Inbegriff nicht nur intellektueller, sondern auch irrational-visionärer ‚Erhellung‘; 3, aus der auf moralische Katharsis, innere Läuterung und seelische Harmonie gerichteten asketischen Lebensweise, deren in der Hepáxeto (‚Heilung durch Verehrung‘) erstrebten Ziele der zum Garanten kosmischer Ordnung und psychischer Integrität erhobene Sonnengott sichtbar verkörperte. Daß die Visionen der Angehörigen dieser esoterischen Kongregation sich über die Sonne der Sinnenwelt (tov alodntöv ijAıov) auf das Erschauen des Seienden (tod Övrog) im platonischen Sinne, also der ‚Ideensonne‘, richteten 49 U. BERLIERE, Les origines du monachisme et la critique moderne, Revue Bénédictine 8, 1891, 1-19. F.C, Conyaeare, Philo about the Contemplative Life, Oxford 1895, 322. Lucius, Die Therapeuten 114-133. - Ablehnend P. WENDLAND, Die Therapeuten und die philonische Schrift vom beschaulichen Leben. Ein Beitrag zur Geschichte des hellenistischen Judentums, Leipzig 1896, 756-765. Vgl. A. GUILLAUMONT, Philon et les origines du monachisme, in: Philon d'Alexandrie. Colloques nationaux du Centre national de la recherche scientifique, Lyon 11-15 septembre 1966, Paris 1967, 361-373. $0 Philostratus 216-217. 51 Die Therapeuten 753-756. 52 Vel. H.I, BELL, Cults and Creeds in Greco-Roman Egypt, Liverpool, 1953, 20-22. L. DeLekar, Katoche, Hierodulie und Adoptionsfreilassung. München 1964, 1-10. Daumas, La solitude‘ des Thérapeutes 357-358. 34 (XLIV 53 CIG 12293, F. G. Kenvon, Greck Papyri in the British Muscum, London 1893, 19). 7(XXII 5). WENDLAND, Die Therapeuten 735 u. Anm. 1. 52 M. Sımon, Les sectes juives au temps de Jésus, Paris 1960, 107 (= Die jüdischen Sekten zur Zeit Christi, Einsiedeln 1964, 121). P. GreLOT, Le judaisme de la langue grecque, in: A. GEoRGE-P. GreLOT (Eds.), Introduction critique au Nouveau Testament I: Au seuil de l’ère chrétienne (Introduction à la Bible III), Paris 1976, 171. - G, Vermes, The Etymology of ‚Essenes‘, RQ 2, 1959/1960, 427-443. Ders., Essenes-Therapeutai-Qumran, DUI 52, 1960, 95-117. Ders., Essenes and Therapeutai, RO 3, 1961/62, 495-502, P. GrEoLTRAIN, La contemplation à Qoumran et chez les Thérapeutes, Semitica 9, 1959, 49-57. 10,28 (Verwandtschaft, keine Identität. Unterschiede, aber auch Gemeinsamkeiten [spirituelle Atmosphäre der Kontemplation]). $5 F. Daumas, in: F. Daumas-P. Migri., De vita contemplativa. Introduction et traduction, Paris 1963, 55-58. Vel. H. G. ScHONFELD, Zum Begriff Therapeutai bei Philo, RQ 3, 1961/62, 219-240. Rıaup, Les Thérapeutes d'Alexandrie 1288. 56 WENDLAND, Die Therapeuten 748, 57 I. HEINEMANN, Die Sektenfrömmigkeit der Therapeuten, MGWJ 78, 1934, 107-108. 113. Vgl. M. PHILONENKO, Le Testament de Job et les Thérapeutes, Semitica 8, 1958, 46.48. 58 V, NIKIPROWETZKY, Les Suppliants chez Philon d'Alexandria, REJ (IV sér.) 2, 1963, 265-268. Ders., Le ‚De vita contemplativa' revisité, in: Sagesse et religion. Colloque de la zum Zweck des Erlangens ‚vollkommener Glückseligkeit‘ (teAelav EÜÖTLHOviav), geht aus de vita contempl. 1,11 (1X p. 118/119 Colson) unmißverständlich hervor: tò dè Deganevtixdv yévos PAbrerv det noeodiSacxdpevov tijs tod Svtos Véac Epréobw xai tov alcdytov uov breoßauverw xai undésote tiv tagıv tadrnv Aeuméto mobs Tedelav üyovoav evdampoviav. Philons Traktat Quod omnis probus liber sit wendet sich - nach den griechischen Sieben Weisen, den persischen Magiern und den indischen Gymnosophisten (11,73-74) - den jüdischen Essenern (’Evouioı) zu (12,75) und bezeichnet sie, in einer gewissen Parallele, aber auch in unverkennbarer Abgrenzung zu den ägyptischen Therapeuten, als Begunevrai deod (‚Verehrer Gottes‘), wobei der hier fehlende Artikel des objektiven Genitivs (@eoÿ, nicht tod feot) im Unterschied zu der oben zitierten Passage über die Gesänge der Therapeuten (eis tov Deóv) offenkundig auf den unter der universalen Theonymie verborgenen Jahwe der Juden (noAvavdewnotdtov Edvoug tov *Jovdatwv) verweist. Eine entsprechende Abweichung vermerkt Josephus (BJ 2,8,5 [128]) hinsichtlich ihrer Haltung gegenüber der Sonne: ngdc ye [thy 16 Deiov eloeßeig lólws: noiv yao dvacyeiv tov “dov oùôèv phéyyovrar tHV BeßrjAwv, nateloug dé tivas eig adróv evycc, one ixetevovieg dvarteiiaı.5? Ist auf diese Université des Sciences Humaines de Strasbourg, Centre de Recherches d’Histoire des Religions, 20-22 octobre 1976, Paris 1979, 115-124. 39 A. Apam, Antike Berichte über die Essener, Berlin 1961, 1-2 (Philon). 28 (Josephus). H. BreteNHARD, Die Handschriftenfunde vom Toten Meer (Hirbet Qumran) und die EssenerFrage, Die Funde in der Wüste Juda (Eine Orientierung). ANRW 19,1, Berlin-New York

Auskunft Verlaß, so verrät zunächst das Meiden unreiner oder unheiliger Worte vor Sonnenaufgang die Dominanz eines kathartischen Moments, wie es essenischen Lebensart mit der pythagoreischen schon Josephus aufgefallen ist 52 (AJ 15,10,4 yévog dè todt” Eotıv draft) xompevov tj mao” “EAAnow tnd Josephus etwas später noch deutlicher zum Tragen bringt (BJ 2,8,9 [148]): tats 5° Gloss féoats Pódoov dedavovtes Pádos nodLaiov tf promi ... xat neoinadinpavtes Doipatiov, cg pi Tas avyas OPeitorev tod Heod, Vaxedovow eic adróv. Dabei gilt es festzuhalten, daß dem Text zufolge die Sonne übereinstimmend mit dem philonischen Bericht über die Therapeuten - eindeutig als göttliches Wesen aufgefaBt erscheint (tag adyàg... tod deot)," und man kann zwar auf ähnliche mit dem Tageslicht verknüpfte Reinheitsgebote im Alten Testament (Deut. 23,11- 15), in den Apokryphen (Test. Benj. 8,3) und den Qumran-Rollen (1 QM 7,6—7) verweisen,$! unberührt davon bleibt jedoch der Umstand, daß die von den jüdisch-hellenistischen Autoren angeführten Tabus, ähnlich den Verboten der persisch-chaldäischen Magier, auf die sakrale Integrität des Sonnengottes abzielen: demgemäß sind auch die Bittgebete an ihn, er möchte aufgehen, ein kultischer Akt, anscheinend ausgelöst von der existentiellen Sorge, sein Aufgang könnte - eben wegen eines möglichen . Mangels an den notwendigen kathartischen Erfordernissen — unterbleiben, so daß akosmische Finsternis das Licht der gottgeschaffenen Welt ersetzen würde. J. Maier hat wohl vor allem an diese eigentümliche Verhaltensweise und ihre Hintergründe gedacht, als er bezüglich der Essener meinte, Josephus ‚verfärbte... die Wirklichkeit ... durch seine hellenisierende Beschreibung der religiösen Anschauungen‘. Andere haben sich gefragt, ob etwa pythagoreisches Gedankengut auf die Essener eingewirkt habe, zumal die Ähnlichkeit der 1979, 724 u. Anm. 69 vergleicht damit die Gebetsvorschriften der ,Scktenregel‘ (1 QS X—XI). Vgl. F.M. Cross Jr., The Ancient Library of Qumran and Modern Biblical Studies, New 53 Mudayópov xatadederypévy).© Weiterhin wurde überlegt, ob sie — wie die Manichäer — von der Mithras-Religion tangiert gewesen sein könnten, und man hat Vergleiche zwischen ihnen und den Gymnosophisten Philostrats angestellt.58 Eine Priorität des Sonnenkults wird durch den Judaismus der Essener a— —e ausgeschlossen;9° unleugbar aber ist der seit dem Vordringen hellenistischer Astraltheologie wirksame Symbolwert der Sonne als Quelle des Lichts,”° für jüdische Frömmigkeit verknüpfbar mit der schon alttestamentlich (Jes. 60,20: Ps. 27,1; Micha 7,8)7! aufscheinenden luminosen ‚Glorie‘ (kaböd) Jahwes (Hes. 1,28.10,4), des Schöpfers der ‚Lichter‘ (möröt), also auch der Sonne (Sir. 42,16.43,2-5), von den Oden Salomons (11,13) und den qumranischen ir (1 QH 7,25.18,1-2) zur (metaphorischen) Sonnenhaftigkeit umstilisiert. Vor einem solchen Hintergrund erklärt sich die essenische Erwartung des täglichen ‚Aufleuchtens‘ und die daraus entspringende morgendliche wie pythagoreischen Herleitung des essenischen Kalenders durch M. Testuz, Les idées religieuses du livre des Jubilés, Genève-Paris 1960, 134— 136 s, HENGEL, Judentum und Hellenismus 430 u. Anm. 747. 6 SmitH, The Occult in Josephus 249. BrerenHarp, Die Handschriftenfunde vom Toten Meer 729. 67 MICHEL-BAUERNFEIND, Flavius Josephus, De bello Judaico I, 432—433. 68 A. Bowman, A Lost Work of Apollonios of Tyana, PGOS 14, 1950/52, 3-4, 62 Vel. zu der religionsgeschichtlichen Problematik A. R. C. Leaner, The Rule of Qumran and Its Meaning, London 1966, 77-80. E. Lipinsxi, Le culte de Soleil chez les Sémites York 19617, 103. occidentaux, OLP 22, 1991, 69-70 (mit einer von M. SMira abweichenden Auffassung der Josephus-Stelle). H.P. StAHLI, Solare Elemente im Jahweglauben des Alten Testaments (OBO 66), Freiburg/Schw.-Göttingen 1985, 4-5, Palestine, Eretz Israel 16, 1982, *199-*214. Denken des antiken Judentums, ANRW II 19,1, Berlin-New York 1979, 354-355. Ders., Zu Griechisch und deutsch I, München 1962, 437, MAN, Light on the Cave Scrolls from Rabbinic Sources, PAAJR 20, 1951, 399-400, - Zur Zutreffend M. Smrrm, The Occult in Josephus, in: L.H. FELDMAN-G. Hara (Eds.), Josephus, Judaism and Christianity, Leiden 1987, 238.254 n.4. Vgl. M. SMITH, Helios in 61 O. Micuet-O. BAUERNEEIND, Flavius Josephus, De bello Judaico. Der jüdische Krieg. 62 Plin. nat. hist. 28,69 (Magi vetant eius causa contra solem lunamque nudari. - Vgl. aber auch das pythagoreische Gebot neög fALOV TETOGPpEVOS pù) Otiget (Tambl. protr. 21 p. 134 des PI.). 63 Surru, The Occult in Josephus 244. K. Scuusert, Die Gemeinde vom Toten Meer. Ihre Entstehung und ihr Leben, München-Basel 1958, 70-71. 64 J, Maire, Geschichte der jüdischen Religion, Berlin 1972, 63, - Zur hellenistischen Färbung der Geschichtswerke des Josephus s, W. FauTH, ‚Zeichen und Wunder‘ im Alten Testament und bei Josephus, in: W. Ax (Hg.), Memoria Rerum Veterum. Neue Beiträge zur antiken Historiographie und Alten Geschichte. Festschrift für C. J. Classen (Palingenesia 32), Stuttgart 1990, 9-31, # A. DUPONT-SOMMER, Le problème des influences étrangères sur la secte juive de Qoumran, RHPhR 35, 1955, 87—89. 1. Lévy, Recherches esséniens et pythagoriciennes, Paris 1965, 42-50. - Kritik bei V. NikiPRoWETZKY, Recherches esséniens et pythagoriciennes. A propos d'un livre récent, REJ 75, 1966, 317-318.322-339. M. HENGEL, Judentum und Hellenismus, Tübingen 1969, 449-450. Vgl. Riaup, Les Thérapeutes d'Alexandrie 1259-1263. — Zur ? Vgl. HENGEL, Judentum und Hellenismus 431-432, J. Mater, Die Sonne im religiösen Kult und Liturgie der Qumrangemeinde, RQ 14, 1989/90,546.553—556. S. ferner S. LiEBERSonnenanrufung im jüdischen Sefer ha-Razim s. P. ScuArer, Jewish Magic Literature in Late Antiquity and Early Middle Ages, JJS 41, 1990, 82. Vgl. FAuTH, Helios Megistos 100, 71 Y, M. Grintz, Die Männer des Yahad - Essener, in: A. Scuatit (Hg.), Zur JosephusForschung (WdF 84), Darmstadt 1973, 302 u. Anm. 16. StAHLI, Solare Elemente im Jahweglauben des Alten Testaments 39-45, - Zu Spuren eines alttestamentlichen Sonnenkults s, J.W. McKay, Further Light on the Horses and Chariot of the Sun in the Jerusalem Temple (1 Kings 23:11), PEQ 105, 1973, 167-169. S. Scuroer, In Israel gab es Bilder (Orbis Biblicus et Orientalis 74), Freiburg/Schw.-Göttingen 1987, 282-293. 72 Vgl. Od. Sal. 15,2.16,5. J. H. CHARLESWORTH, Les Odes de Salomon et les manuscrits de la Mer Morte, RB 77, 1970, 538-540. LipiNsxi, OLP 22, 70. - 4 Q 503,30,9. M. Bauer, Qumran Cave 4 111 (4 Q 482-4 O 520), Oxford 1982, 113. - Vgl. E. Sukentk, Ozar HaMegillot HaGenuzot 2, Jerusalem 1950, 53. - G. Morin, Die Söhne des Lichtes, Wien-München 1954, 43,218—219. Ders., Qumran - Apokalyptik - Essenismus, Saeculum 6, 1955, 264.276, - M, rg I, Thanksgiving Hymns (Studies on the Texts of the Desert of Judah III), Leiden

abendliche Hinwendung zur Sonne” aus dem von den Qumran-Texten herausgestellten kampfbetonten Dualismus von Licht und Finsternis?* unter dem Aspekt einer eschatologischen Gewißheit vom Sieg der ‚Söhne des Lichts‘ (Essener), bei dem das Tagesgestirn als Inbild göttlicher Ordnung”® und uranischer Strahlkraft?° die Gewähr bietet für das rettende Eingreifen angelischer oder messianischer Endgestalten? in der finalen Auseinandersetzung zwischen 78 Gut und Böse. 73 40 503,5,10.7,24 4.0. (bs’r hims Ih’yr th’rs ‚Wenn die Sonne aufgeht, um über die Erde zu scheinen‘). Vgl. 1 QS X 10. LOH IV5-6. IX 26-27, J. Mater, Die Texte vom Toten Meer 1, Miinchen-Basel 1960, 41.80-81.82. Vgl. J. van DER PLoEG, Le Rouleau de la Guerre (Studies on the Texts of the Desert of Judah II), Leiden 1959, 50-54 (XV 1-XIX 3). L. BRONNER, Sects and Separatism during the Second Jewish Commonwealth, New York 1967, 146. BAILLLET, Qumran Cave 4 HI (4 Q 482 - 4 Q 520) 109.111/112. J.M. BAUMGARTEN, Qumran Cave 4 Q 503. Daily Prayers and the Lunar Calendar, RQ 12, 1985/87, 403-404. LieiNski, OLP 22, 69. 74 BIETENHARD, Die Handschriftenfunde vom Toten Meer 730-733 (mit Hinweis auf die iranischen Wurzeln). T.S. Bear, Josephus’ Description of the Essences Illustrated by the Dead Sea Scrolls, Cambridge 1988, 52—54,98. 132. - Nach H.J. KANDLER, Zum Problem des Verhältnisses der Sekte von Chirbet Qumran zu den Essenern, in: K. SCHUBERT (Hg.), Vorderasiatische Studien. Festschrift für V. Christian, Wien 1956, 61—62 ist eine Gleichsetzung der Essener des Philon und Josephus mit der Qumran-Gemeinde abzulehnen, die Zugehôrigkeit der letzteren zum essenischen Sektenbercich jedoch anzuerkennen. 7 1 QS X 1-3. | QH VII! 22. XII 4-7. Mater, Die Texte vom Toten Meer 1, 40.95.105. HENGEL, Judentum und Hellenismus 428. BierenHarD, Die Handschriftenfunde vom Toten Meer 740. 7 D. Menprts, Hellenistic Utopia and the Essenes, HThR 72, 1979, 218-219. Vel. B. TEYSSÈDRE, Anges, astres et cieux. Figures de la destinée et du salut, Paris 1986, 191 (mit Hinweis auf iranische Einflüsse). 77 1 QOS 111 20.24—25. 1 QH IIT 21-22. 1 QM V 1-2. VII 6. IX 14-16, XIII 10. XVII 6-7. Mater, Die Texte vom Toten Meer 1, 26.79.129.132.134—135.140.146. J. Gnitka, Die Erwartung des messianischen Hohenpriesters in Qumran und im Neuen Testament, RQ 2, 1959/60, 395-426. A.S. van DER Woupe, Melchisedek als himmlische Erlösergestalt in den neugefundenen eschatologischen Midraschim aus Qumran Höhle XI, OS 14, 1965, 354—373. M, DEJONGE-A.S. VAN DER WOUDE, 11 O Melchizedek and the New Testament, NTS 12, 1965/ 66, 301-326. R. DEICHGRÄBER, Die Messiaserwartung der Damaskusschrift, ZAW 78, 1966, 333-343, J. A. FrrzMver, Further Light on Melchizedek from Qumran Cave 11, JBL 86, 1967, 25-41. M. DE JonGr, The Role of Intermediaries in God's Final Intervention in the Future According to the Qumran Scrolls, in: Studies in the Jewish Background of the New Testament, Assen 1969, 44-63, H. LicutENBERGER, Studien zum Menschenbild in Texten der Qumrangemeinde, Göttingen 1979 [1980], 190-191. A. Caqor, Le service des anges, RQ 13, 1988, 427-429. H. BURGMANN, Die essenischen Gemeinden von Qumran in der Zeit der Hasmonäer und Herodier (130 Ante - 68 Post), Frankfurta.M.-Bern-New York-Paris 1988, 16-17. Vel. M. HenGEL, The Johannine Question, London-Philadelphia 1989, 111-112. R. BercMEIER, Beobachtungen zu 4 Q 521 f 2, IT, 1-13, ZDMG 145, 1995, 38-44, 78 | QS IH 24. 1 QH III 34-36. I QM I 9-11. Mater, Die Texte vom Toten Meer I, 26.80.124. Vgl. Hen. 108,11. Grintz, Die Männer des Yahad - Essener 320. HENGEL, Judentum und Hellenismus 422. - N. T. BRowNLEE, Messianic Motifs of Qumran and the New Testament, NTS 3, 1957, 207 vermutete in den Sonnengebeten sowohl der Essener als auch der Therapeuten cinen Bezug auf das lichthafte Symbol des priesterlichen Messias und den hellen Tag des Anbruchs der messianischen Aera.