Concerta

LA 9 Tuo Dent Indice Prefazione Introduzione del G.M. Armando Corona ................iiiiii Pag. Prolusione del G.M. degli Architetti Virgilio Gaîto .............. iii » Le relazioni A. BAUSANI - Pitagora e l'Islam...Na M. BIANCA - Ordine e disordine come-strutture dell'essere e come categorie della » 23 pet... » D.A. CONCI - I numeri e le cose: le'Tadici di un antico enigma culturale L*Y.9OZ}.... F. FRANCIOSI - Risultati scentifici e intuizioni nell’astronomia di Pitagora e Fettuor » 33 43 . CONOSCENZA ...... , AL: Lu) Le OBY qs discepoli .............. ii LEN » » 37 61 71 83 87 97 109 M. GUALTIERI - Riflessi del pensiero di Pitagora sulle arti figurative in Magna Grecia \:".}» R. HAASE - L'armonia pitagorica seri, oggi e domani Livi VÀ » » » P. IMPARA - u Neopitagorismo e la rifondazione dell'immateriale ........................A.. 126 V. LAZZERONI - L’escatologia pitagorica nella tradizione occidentale .....................\hl T. LIPPARINI - Geometria simbolica e insegnamento esoterico. Influssi pitagorici nella MASsoneria i... ab. >» 116 M. MORAMARCO - Pitagora, la Massoneria e l'India ................i 1273 B. PARODI - I/ modello mitico di Pitagora reni VASTA. » » H. REINALTER- Ufopia .........| . } eu | Li » 119 127 133 P. ROBERTI - Approccio alla convergenza tra Pitagorismo e Buddismo » A. SZABO - I/ Pitagorismo e la matematica deduttiva ................... NES » 139 145 C. TOROK- Nuove ricerche sul verbo di Pitagora ............... > 151 SA» 159 iiiVIA Le comunicazioni A. COCCHI - Vitto pitagorico per uso della medicina .................... ii pa C. GENTILE - Ai Liberi Muratori del Mezzogiorno (per un avvenire cheè di tutti MELE: Lev » C. GENTILE- L’avvenire pitagorico nel Rito di Memphis e Misraim ........\ DATI.Lee I RESTI - Tavola pitagorica e quadrati magici .........iin \La C. VITALI - I numero e i posseso della natura ............ » » » 178

Interventi e dibattito C. PELLEGRINO - Gli incommensurabili ..................... iii B. PARODI - Risposta a C. Pellegrino .............iiiii F. GAETANO - Domanda a M. Moramarco ............... M. MORAMARCO - Risposta a F. Gaetano ............ N. ARIANO - Domanda a M. Bianca ............... M. BIANCA - Risposta a N. Ariano ......... S. HÒBEL - Rapporti della Tradizione Pitagorica con la dottrina dei cicli cosmici ............ M. MACALE - La rivoluzione interiore del Pitagorismo e l'educazione ............................... U. BARTOCCI - Pensiero pitagorico e visione dualista della matematica ............................. A. SZABO - Risposta a U. Bartocci ...............iii D.A. CONCI - Risposta a U. Bartocci .............. M. BIANCA - Risposta a U. Bartocci e a D. A. Conci P. BOLDRIN - Tradizione e Neoplatonismo ............... G. PUCCI - Ricordo che fa rivivere .................. ii F. FRANCIOSI - Cornsiderazioni finali » » » » » » » » » » » » » » » 213 214 216 217 218 218 220 222 226 229 230 232 233 235 237 Chiusura del convegno A. SZABO - Saluto V. GAITO - Saluto ........... » » A. CORONA - Saluto » 241 242 243 Le manifestazioni culturali M. MONALDI - Arti VISIVO... Li e i. CONCETTO... e ne-) e A. CoLomBo - ‘‘Tonzbalen’' \S € VKTEAEGUAOWA & » » » prete

—=—=—_°"—c_e—_—r—e—e—-;—_e-—— —otpaga.s nt —="3.; To—-—ve@tercesscercee 178 Carlo Gentile AI LIBERI MURATORI DEL MEZZOGIORNO (PER UN AVVENIRE CHE È DI TUTTI) Qualsiasi domanda sull’attualità di Pitagora apre la via ad una problematica ancora aperta e c - La presenza di Pitagora nel mondo di oggi, secondo i punti di arrivo dell'Istituto Neosempre suggestiva. Pitagora infatti rimanda necessariamente al Pitagorismo: una esperienza culturale nuovissima allora; c formata dai contribucifica forse, che lavora ininterrottamente dai ti scientifici, religiosi e morali di più generazioni, ma tutti identificabili con il suggello ideale del filosofo. Anche per tale motivo, Pitagora continua ad esercitare un fascino inconfondibile, ma trasfigurato dalla leggenda; tanto che la sua realtà storica è stata perfino messa in dubbio, ed egli appare a volte come la proiezione poetica dei tempi e delle loro aspirazioni. Si tratta dunque di chiedersi - oggi - quanto della cultura pitagorica sia confrontabile con la nostra cultura, e cosa possa risultarne di positivo e di vitale. Il Pitagorismo, rispetto all’epoca del suo sviluppo, assunse tono notevole sopra tutto per una ampiezza precorritrice di orizzonti. La prospettiva tradizionalmente scontata è che il Pitagorismo abbia rilevato molto dallo stile dei Misteri, ossia da una prospettiva non ancora annullata nel mondo. Il programma ideale e la struttura pratica risiedono ancora nella Massoneria moderna. Partendo da questo punto, cercherò di tracciare un itinerario di illustrazione, come segue. a - I motivi culturali pitagorici nella dimensione massonica dell’uomo contemporaneo. b - Un campione di saggistica (d'ispirazione pitagorica) sulle richieste che - direttamente o indirettamente - il mondo di oggi pone alla responsabilità della Massoneria. Pitagorico, l’unica fondazione culturale speprimi del secolo. d - Un saggio della ispirazione pitagorica nella poesia contemporanea italiana. A Sull’insegnamento di Pitagora permangono difficoltà d’interpretazione alimentate da varie cause, sopra tutto dal segreto che ha reso possibile qualunque fantasia. Dalle testimonianze storico-culturali si possono però ricavare alcuni punti fondamentali che hanno essenziale corrispondenza con altrettanti punti qualificanti della cultura massonica. Essi sono: - Il Nuzzero, che è m2isura e nello stesso tempo causa della realtà sperimentale; tanto da assumere la fisionomia della Sostanza originaria di tutte le cose. - I rapporto dei Contrari: quando dall’Uno si passa al Molteplice, il mondo si presenta come lo specchio di una perenne ‘‘concordia discorde’’. - La Cosmologia incentrata nella immagine del Fuoco centrale, animatore perenne delle forme e dei fenomeni. Da ciò l’E/iocentrismo con riflessi che vanno fino allo stoicismo ed alla scienza moderna. La corrispondenza di questi tre principi filosofici con la cultura esoterica ancora oggi seguita, è da-

iMiiipaio dal simboli ere Amii B Sca Remo sto L'azione sociale e culturale della Massoneria nel e attuale e la rinascita ideale pitagorica. «0 A | i gi gli stata n Ù pic 71 v È applican- Nel 1875 il Fr. Ruchonet scriveva: ‘‘La Massomeria con la propria luce, contribuisce a dissipare le tenebre che l’esclusivismo e la strumentalizzazione ideologica hanno sparso sul mondo, elevando barriere tra gli uomini, e sovrapponendo poteri alle coscienze. L'antica Massoneria deve ritrovare le vie di questa missione””. A distanza di un secolo, mentre la spiritualità è sopraffatta dalla ricerca esasperata dei beni materiali, si può dire che almeno in parte, l’opera massonica di liberazione e di miglioramento del genere umano, sia stata compiuta. Tutti i fra- "do î principi di una “misura” ispirata dalla suprema origine del sapere, ossia dall’Intelligenza Universale. si addensa sul mondoe sulle nostre teste, a causa - La consacrazione del Neoftto avviene sulla pridella depauperazione dei valori e della propaganma pagina dell’Evangelo di S. Giovanni ove soda degli avversari che predispone le masse contro no tracciate le linee madri della ‘‘storia ideale eterla Massoneria. Qui si ripete, in grande, la rivolta na’’ del Pensiero: La /uce è discesa nelle Tenebre. Il pavimento a riquadri bianchi e ner: contiene forse la indicazione più plastica ed immediata, di quella stessa ‘‘storia’’ portata ora per ora materialista contro i Pitagorici. La missione pitagorica riappare chiara nella esigenza che le menti siano illuminate per fondare nella dimensione umana. L’alternarsi di positivo e negativo trova già alloingresso nel Tempio, il telli dovrebbero rendersi conto della tempesta che una morale sociale. Ma per questo, l’azione culturaleè indispensabile e noi stessi dobbiamo ali- Ro mo: Lie ione dle p dell’uomo: L'ideapitagorica del vadella conoscenza. Ju o riconoscere che siamo rivolti più o che al futuro. A tale proposito, sarà bene mi Karl Jaspers: la educabilità conduce l’in2 partecipare alla totalità del corpo sole individualità porta invece all’isolamento. a da risolvere, è, per la cultura, riscome la Unità della Vita, verità che sta al fondo me leideologie. Ma, per trasporto di entu- . i giovani possono talvolta determinare una 0” e incontrollata. La Massoneria deve

CARLO GENTILE l’Apprendista al Maestro (pitagoricamente, l'uomo soctale e contemporaneamente la sua compita autenticità: i saggio). Essendosi assunta la responsabilità della ‘‘educazione permanente” nel senso morale del termine, la Massoneria deve inserirsi nel mondo della Cultura; deve dimostrare di possedere una propria validità culturale. L’antica iniziazione era legata alla costruzione di monumenti ispirati ad illustrare il principio dell’Evoluzione. Qui, & valore spirituale della Matematica secondo Pitagora. Una immagine tipica di Papus (Gèrard Encausse) contrappone l'evoluzione alla inerzia morale. Approfondire dunque la scienza massonica per adire i Misteri. Esiste un pericolo: il lavoro massonico, potrebbe, proiettato all’esterno, diventare simile alla fatica della Danaidi (che riempivano d’acqua un recipiente senza fondo). La causa è la profanazione interiore. Le scienze, le arti liberali, le professioni, sono esposte allo stesso pericolo, quando manca alla base, il convincimento morale. La ispirazione più sicura si attinge all’interiorità, a patto di penetrarla nel proprio segreto personale (42 v4lidità formativa del silenzio pitagorico). Una estensione notevole della conoscenza si trova nei simboli (ved. J.P. Bayard, Storza delle leggende, Dif. Europea dei Libro, 1957). La leggenda espande il simbolo nella poesia. Il Fr. Morean ha scritto: ‘‘La Massoneria è paragonabile alla medesima Creazione. Essa si eleva sul Caos delle Tenebre sopra il quale Iddio proiettò la Luce. II Logos divino personifica il primo massone, in quanto è la prima energia intelligente e illuminante. Iddio stesso avrebbe iniziato Adamoe sarebbe stato, come l'Arcangelo Michele, il primo “Gran Maestro”. AI di là di tale fantasia, quale è il vero significato? La Massoneria è sempre esistita perchè incarna un'esigenza eterna dell uomo: conoscere quella luce unica che le Mitologie hanno personalizzata in tante maniere, specie con le figurazioni solari comuni a tutte le religioni. Pitagoricamente: venerare gli Dei immortali e onorare ghi spiriti illuminati; ma alimentare costantemente d desiderio di ritornare alla Unità, fonte di tutto. La Massoneria ha ereditato il senso razionale della interpretazione; il libero muratore quindi, si manterrà libero dalle deviazioni del fanatismo, esercitando la tolleranza e mantenendo fermo il principio unitario del G.A.D.U. Secondo gli antichi obblighi, se in passato un massone era obbligato a seguire la religione del luogo ove viveva, oggi egli segue quella che tutti possono razionalmente condividere. Ancora una parola sul Segreto, per il quale tanto si è detto e si continua a dire. Anche la Cultura ha i propri segreti (di specializzazione), i quali irnitano i profani. Il segreto ha alimentato l’idea della macchinazione politica, come appare dalla Isuperata/ Bolla di Clemente XII del 1738. D’altra parte, solo fino ad un certo punto, la esplicazione della scienza iniziatica è possibile: l’esoterismo è un metodo di lavoro idoneo a stabilire una gradualità nella formazione umana. Il segreto infine divenne una necessità di sopravvivenza dinanzi alle persecuzioni, tanto per gli Iniziati, quanto per i Cristiani, e nel secolo XVIII e XIX (dagl'Iluminati ai Pitagorici, risalendo indietro nel tempo, e con riferimento alla riservatezza che ha circondato sempre l'insegnamento di Pitagora e dei suoi seguaci). In defnitiva, se si vuole parlare oggi, di un programma massonico, esso consiste in: - pace sociale; - elevazione e miglioramento umano; - governo dei migliori; - sviluppo delle scienze. dal: Ilprogramma pitagorico della Democrazia ideale (Pitagora fu ugualmente avverso alla tirannia di Policrate, come alla demagogia e propugnò /’armonia di governanti e governati). Conclusione: Victor Hugo ha evocato un mi-

COMUNICAZIONE Nacora Madre e di sizrovare il segreto della esifmmasine di S_ Paolo: <crmra scormaì Pinagora direbbe - Per preparare ge sol IAN lb Ue mi Ù | : della vita, in quanto raccoglieva le componi efpeegen eee Pad dc! vempo occorrente ian pochedo i tempi - Preannunz 2. =nche wedere, egli direbbe infine che la azzazione toe men dello spargidel sangu ‘si cnmchiude con l'assorbimento di brani di cadzveri nell’alimentazione camea dell’uomo. - Lsfanzione magica dell'Arte (che aiuta l’indipaduo 2 scoprire in sè il divino). Si tratta di un motivo essenzialmente romantico, destinato a riecheggiare in Schelling (la formazione del Genio menti dell’arte, della scienza e della solidarietà. Si presenta ancora oggi dunque, come il primo | filosofo che abbia visto chiaro alcune istanze delè dimostrativa della Unità della vita), ed in scuole filosofiche ancora più recenti (il vitalismo di la storia e della cultura dell'Occidente. Esse si rivente delle cose, di là dalle classificazioni abitudinarie del ‘‘tempo’’ convenzionale. - La Nonsiolenza. Il punto di contatto più ampio di possibilità culturali nella storia presente, conoscono nelle esigenze che contraddistinguono la vita contemporanea e che ciascuno può facilmente sperimentare. - La educabilità di tutte le età umane a cominciare da quella dei bambini. Pitagora infatti appare circondato dai fanciulli di Crotone in anto di ammaestrarli al bene. In educabilità dell’infanzia è scoperta assai recente (Frocbel e la Souola Materna). - L'armonia educativa dello spirituale e delfast co, specie attraverso la Danza, la cui funzione formativa si collegava alla Musica. Platone posa fondamento della scuola ideale, la Musica e & Ginnastica. Tale armonia rimanda oggi alla nastissima diffusione dello Yoga. ke - La educabilità della Donna (cui Pitagora apà a di via in porte della Iniziazione), ancor oggi tuazione nel mondo, con una portata & bile di problemi etici, sociali e polinict. - L'esortazione a vivere secondo natura (la sem plicità nel comportamento, la genuinità dell'almentazione, l’uso curativo delle piante, eur} La società di oggi è angustiata proprio dallo squali brio tra le convenzioni e l’iedeale ecologico fall Henry Bergson), con la intuizione della Unità viè certo Gandhi e nulla vi sarebbe da aggiungere. Pure, nello straripare della volontà di potenza, con il conseguente disprezzo della vita, vale la pena noordare che, allorquando la ispirazione pitagomnca memerse nella filosofia, Apollonio di Tiana, Plotino, Celso, Porfirio siadoperarono per l’abomali stessi fossero riconosciuti la sensibilità ed un ocentamenzo di intelligenza. Questo principio di tagorici sono dl simbolo della Metempsicosi e si può simesizzase nella immagine decisiva dello spidel mostro secolo Vincenzo Cavalli: ‘Il rimnalista temo è l'nomo in divenire, come l’uomo è l'Aneco dell'avvenire”. dii ] Piragorici dovevano usare ‘‘parabole’’ perichiamare ai doveri morali, gli uomini di scienza, ed alla più semplice sensibilità il popolo. Oggi simne di poecre innestare organi di animali, è caduna La esperienza dei fanti ha insegnato che dalla

CARLO GENTILE sperimentazione sugli animali, sono venute le deprio come se foste iniziati ai Misteri - O Donna, formazioni del Talidomide, il cancro dello Stilbestrolo, ecc. ecc. G.G. Jung - il più famoso forse tra gli studiosi contemporanei di Pitagora in sii la tunica di tuo marito - O Uomo, sii la clamisede alchimistica, chiamato ‘‘il divino, il Maestro, de di tua moglie - Quando giudicherai tua moglie, dovrai sempre essere in condizioni di dire: potrei incontrarne una più bella, mai una mil’autore del rinnovamento della vita”’ - rinunziò alla carriera di medico, dissentendo dalla viwisegliore -. - La pace sociale: il riferimento alla pericolosità zione, le cui esercitazioni ha condannato come pratiche atroci e barbare ‘‘ma soprattutto inunili” - L'equilibrio, nella psicologia umana, dei due tradizionali risvolti, il mistico ed il razionale, i quai riferimenti obli sembrano tornare sempre come bligati della vera o presunta dilacerazione dell’uomo moderno. Fra gli studiosi i quali hanno ripreso tale tematica, si può giustamente mettere ViveKamanda. L’ argomento ‘‘dubbio e fede" è diventato anche motivo di arte; mentre i tempi nodegli squilibri di condizioni, ambiente, ideologie, è evidente; specie per il mondo di oggi, eredi di tali squilibri attraverso la storia. Vartrebbe la pena qui riferirsi all’interessamento di Rudolf Steiner e degli spiritualisti in genere per la ‘‘I caposaldi dell’economia’’ (Contributi di Josephina Maynade, Rosale Garzuze, Federico Macè, Daniel Portes Vergas, Altair ed altri, a cura di C.G.). D stri registrano continuamente, © i casi clamorosi (più o meno) delle ‘‘conversioni’’, 0 ilconclamato ‘‘agnosticismo’’ che dai ceti medi è sceso ad invadere le masse. dalla fun- Il Servizio, reso in assoluta semplicità Ancona, novembre 1923. zione sociale della Cultura. Il concetto include automaticamente, problemi di ewidenza notevole, Ancora, per l'azzurro ampio del mare, pensiero, i reali qual ert i limiti della libdel à e, nello stesso tempo, della socialidel tà Sapere. Convincere una povera madre emigrante che il suo bambino malato, non sarebbe stato gettato in mare, perchè la rosolia deve fare il suo corso, non era cosa facile al medico napoletano del ‘‘Galileo”’, di cui parla De Amicis (Saf'Ocesno); cppure è storia. - La impostazione armonica della Famiglia. Nella crisi determinata da tanti inattesi e insorgenti motivi di dispersione, vale la pena riscrivere oggi alcuni precetti (fossero pure leggendari): - Quando sceglierai la tua sposa, ricordati che ella sarà tua eguale e tu non dovrai angustiarti nè per salire nè per discendere al suo livello- Il Matrimonio ha per simbolo la Sfinge: le nature diverse si realizzano nella Unità - Parlate poco, 0 sposi, pro- Camillo Pariset da Parma: LACINIUM a Michele Milelli (dal Capo Licinio presso cui sorge Crotone). O Tazratos, Rivista di Studi Esoterici, pe’! curvo seno e le ruine antiche, pet l’erme arene inospiti ed apriche, odo ancor di Pitagora echeggiare l'animante parola ardente e viva: come allora che qui, dove severe cantan memorie, ne le quete sere - sì come a una sognata ara votiva Egli ascendeva su per l’erta china (già presente ne’1 petto ardeagli il nume), ampio di dolci insegnamenti fiume fluttuar sentia nell'anima divina dinanzi a l’ansie reverenti schiere (chi dei suoi detti non sentia bisogno)? e un gran sogno di gloria era il suo sogno, ed i suoi detti eran sentenze vere. Tacevan, lui solo ascoltando, tutti, raccomandava agli efcbi il savio

| nel dilettoso nitido ginnasio, | mei solleciti agoni al bene instrutti, i sacri agli uomini e alle femmine intra , pio tem | ermi recinti de’ marmorio | raccomandava che non vil, non empio, i cor si sferri contra i simulacri dei sommi numi e contra l’alma verra - lo fuggii la tirannide: apprendete se l’erculea città serbar volete wmoì gloriata e libera, la guerra ad apprestar: nell’arme il forte petto s'induri, ma pregate a voi clementi sempre gli Idii nei fortunosi eventi e alto alle patrie leggi sia il rispetto. Non nelle carni la nefanda voglia, ama frugal cibo! e a voi non il piacere — sia del viver la scorta, ma il dovere che al lavoro rattempera ed invoglia. Non muore l’alma, che migrando passa: tutto tramuta e niente si distrugge: l'Universo dall'Ordine non fugge ch'è numero, e pur l’etica trapassa. Indipendentemente da qualsiasi valutazione critica (che potrebbe rispecchiare ranto il timbro quanto l'ampiezza di respiro della composizione), la fisionomia più notevole della scena è quella del cammino delle anime tra i piani visibile ed bbrgner ener nr la pesaficarase. ana si può cssese più o meno d'accoro. L'ascasiirà fe li problematica) della ipopiù reza opera iz ondall' comunque resi è vrstim cenere è Hams King Vira coemna? (trad. di G. Moriduzioneli della ) La mile remo. Memdadori. MI 52-95 Ma © IDCCCS SOIDCAMRAZION ST ce ee cino cone. aguosa e avanzata mpeopone di per sè l’interrog uso se Pitagora su oggi nom vanto amuale quanto piumosto adeguatamenee Conosciuto. ta. Piragonici ai os La risp Considezo ques moer come un breve aggiorbiblsografia r4namenso degli Appunti per amsPirsgors (pubbli gouazs deg& sad leaaoe: sa cati dalla Rss Manmezs Roma. 1973, n.4, pp. trascrivene sui si maceda asio 227-232) Nell'occ re qualche unolio personale Nei 1969 su Umane invisibili. Papus sostiene che l’idea della Reincarmazione sia passata dall'Egitto alla Grecia per opera di Pitagora e dei suoi discepoli e sia stata dî poi ‘‘popolarizzata’'’ da Empedocle e da Plazone. Alcuni dialoghi, come il Fedone ed il Timeo contengono riferimenti alla dotrina ed il secondo in particolare dipinge nelle tipizzazioni anîmalesche le forme di reincarnazione degli uomini maggiormente inclini agl’istinti. Ma sono parole ‘‘a doppio senso’’, dice il Papus, ed infami si stenta a credere che gli istinti debbano identificarsi in quelle che in effetti sono le prevaricazioni, la involuzione, i voleri diviati. Tanto pù (© 4) Le altre videso la hace, in nuovo ciclo, su sviScienze Occadie di Milamo (Issue) infine louscì, luppo concesso di quel pimmo onentamento semper a purase me ÎAcaras Massosics di Roma com È ceslo De Desiderio «i Ritorno 1964, ho segnalano inri italia la a 52) dicNel (1950-19 Mesi da (e O 7) Aggrinogo i Neoomo vagare pong

Augusto Colombo: ‘‘Tonzahlen’’ (Proporzioni Musicali) per trio d'archi W.A. Mozart: Divertimento K 563 Yvonne Ekman, ha vinto molti concorsi per posti, anche di prima viola, in varie orchestre. Scegliendo la musica da camera ha svolto una inten- Allegro - Adagio - Minuetto Andante - Minuetto - Allegro sa attività in Italia e all’estero. È docente al Conservatorio di musica ‘‘S. Cecilia’’ di Roma. Paola Bucan, ha svolto attività di cameristica Augusto Colombo Nasce a Milano dove vive e lavora nella ricerca (scopre che Bach componeva seguendo la metrica greca), nell'insegnamento (ha messo a puned in numerosi concetti ha suonato nel ruolo di solista. E collaboratrice didattica del compositore Boris Porena nella fondazione del ‘‘Centro Musica in Sabina”. to una nuova pratica d'insegnamento) e nella composizione (Suite - quartetto per archi). Si diploma nel 1946 in pianoforte, nel 1951 in composizione, nel 1952 in musica e canto corale e nel 1955 in composizione polifonica corale. W. A. Mozart (1756-1791) Membro della Rispettabile Loggia ‘‘Alla Speranza Incoronata’’ Oriente di Vienna sicali costituendo il fondamento di una nuova conoscenza armonica, la cui sistematica è in un certo qual modo la tavola pitagorica dell'armonia. sta legge come evento naturale. Ne citiamo alcuni: La struttura sonora delle piante sviluppata in immagine dallo stesso Kayser, la forma dei fiori Margaret Martin - violino Yvonne Ekman - viola i Ha svolto una intensa attività in Italia e all’estero. Recentemente, oltre al repertorio classico, si è specializzato nella esecuzione della musica del Novecento. Tra l’altro ha registrato per la RAI e per Radio France, inciso un disco per Edipan e svolto due tourneés nell’Estremo Oriente. Margaret Martin, vincitrice di numerosi concorsi, ha avuto una intensa attività cameristica. E docente al Conservatorio di Musica ‘‘G. D’Annunzio’’ di Pescara. quei numeri o proporzioni tradotti nell’ambito percettivo fisico dell'udito scoprendo che la legge del numero è essenzialmente una legge sonora strettamente in rapporto con gli intervalli mu- Numeri sono gli esempi dimostrativi di que- Trio d’Archi ‘‘Harmony”’ Paola Butan - violoncello Tonzahlen è il nome dato da Hans Kayser a restituita in suono, la cosidetta serie Fibonacci usata approssimativamente nella sezione aurea, le leggi biologiche di Mendel tradotte in relative successioni d’intervalli musicali, la struttura geometrica dei cristalli, vere e propri proiezioni sonore spiegabili in base a numeri semplici, le tavole di Chladni, ove ogni suono produce una propria figura geometrica risalendo, a tale riguardo, al più importante fondamento dell’armonia, e cioè la corrispondenza dei principi geometrici, matematici e acustici.

Un impressionante esempio è il noto teorema di Pitagora la cui rappresentazione più semnimico, dall’animico allo spirituale) guidate all’identificazione della propria origine da un'alplice è data da un triangolo di lati 3, 4 e 5, i quatra proporzionalità esterna all'uomo, di origine li presi come parti di corde vibranti danno i suoni della triade maggiore. Il suono, quindi, è l'elemento primo comune a tutti i fenomeni sia terrestri che cosmici. Anche la pura materia ebbe origine dalla solidificazione di originarie vibrazioni. L'uomo stesso è una proiezione semisolida di cosmica l’ ‘‘Euritmzofonia’' che altro non è se non la pitagorica ‘‘Armzonia delle sfere”. Tutte le arti, ma in special modo la musica, hanno sempre avuto una funzione di avanguardia in tal senso, e queste ‘‘Tonzahlen'’ (propotzioni musicali) presentate a un medio livello estetico vorrebbero soprattutto indicare una presumisuono (basta pensare alle pressochè infinite qualità tonali e timbriche della voce) soggetta ad una bile futura propedeutica educativa oltre a un mespenta nelle sue vibrazioni, ma che minaccia di spegnersi se non sa ritrovare la strada del ritorno a quella sintesi armonica donde è partita. Queste proiezioni del suono in materia, figura, forma e numero producono proporzionalità seme, come recita la ‘‘Preghiera degli indiani Sioux" crescita fisica, animica, spirituale, non ancora pre più elevate qualitativamente (dal fisico all’ataforico invito musicale all’uomo contemporaneo a identificarsi con la /uce, la forza e la bellezza, - “Non per essere superiore ai miei fratelli, ma per poter vincere il mio più grande nemico: me stesso’. Augusto Colombo

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