El pitagorismo en las fuerzas extranas de lugones

"ASS TA. EL PITAGORISMO EN LAS FUERZAS EXTRANAS DE LUGONES Theodore W. Jensen SUNY at Buffalo Una de las primeras colecciones de cuentos lintásticos en Hispanoamérica es Las tuerzas extrañas, publicada por primera vez en 19067 Jorge Luis Borges, gran maestro del cuento fantástico, dijo de ese libro: **Estas páginas se cuentan entre las más logradas de las literaturas de lengua hispánica" 3 Hoy dia algunos lo recunocen como lo mejor de la prosa lugoniana* y consideran a Lugones precursor importante de los maestros actuales del cuento fantástico. Sin embargo, esta colección es una de las obras más descuidadas entre la multitud de estudios lugonianos. Quizá la escasez de estudios serios se deba en parte a una aparente falta de unidad dentro del libro. No obstante, sí parece haber en él un hilo unificador, el cual echa nueva luz sobre la obra, revelandola como obra maestra de simetría, representativa de los más altos ideales de la ética modernista y reflejo de la más íntima lilusolia personal de Lugones. En el mejor de los pocos estudios sobre este libro, **Ciencia y ficción en los cuentos de Leopoldo Lugones'*, Robert Scan resume su esencia como ‘‘’impresionismo científico'* 5 un término apropiado. Pero si deseamos acercamos a esta obra con una perspectiva distinta, y lograr tal vez una nueva penetración, no debemos inventar nuevas Írases para explicar ests mezcla curiosa de mito y ciencia, sino seguir el ejemplo de Lugones mismo, que siempre miraba hacia atrás a la antigua civilización helénica cuando buscaba ideales para emulas; “observaremos esta obra como una expresión de lo que Edouard Schuré, contemporáneo Irancés de Lugones, había designado como la **religiòn cientifica"' —el pitagonsmo. El papel que desempeña el pitagorismo como una de las ** ideologías del modernismo"' ya ha sido sugerido por Ricardo Gullón en su ensayo **Pitagorismo y modernismo** ‚Se mpero, de todas las manifestaciones pitagóricas de los modernistas, Las fuerzas extrañas parece la obra pitagórica ‘‘por excelencia"'. Antes de ocuparnos de esa obra, conviene perfilar, no tanto las caracteristicas verdaderas del pitagorismo, sino el concepto que de éste tenían los modernistas? Los rasgos principales del pitagorismo concebidos por los modernistas y expresados en sus obras son las siguientes; l.Una concepción rítmica del universo. El universo consiste en una serie de dualismos, de fuerzas opuestas (como macho/hembra, par/impar, luz/oscuridad) unidas y mantenidas fuera del caos por una divina armonia cósmica. 2.El número es la llave y fundamento secreto de esta armonia. La musica representa el ejemplo mejor de la relación entre número y armonia.

3 Se alcanza la inmortalidad por medio de un ciclo de reencarnaciones del alma (metempsicosis), que no necesita renacer en forma humana. 4.Un gran interés en las doctrinas esotéricas, las religiones orientales y las ciencias ocultas. 5. Una tendencia a confundir el platonismo con el pitagorismo. manifiestan fuertes vestigios del pensamiento pitagórico. ¿Con qué fin se hizo esto? Se puede descubrir la respuesta sucintamente escrita en estas pocas líneas de la *"Cosmogonia'’: He aqui el espiritualismo y la inmortalidad del alma como soluciones racionales de una concepciön cosmogönica, es decir aceptables sin conflicto con la ciencia o con la razón. Posición intermedia, . . entre el materialismo y el supernaturalismo, la nuestra considera todos los fenómenos como naturales, pero no los deriva totalmente de la materia. (p. 185) © Un interés en temas biblicos y la antigua civilización helenica. Este deseo de reconciliar la ciencia con el mito, la le con la razón, es el fundamento de la doctrina pitagoriva. ? Un rechazo del positivismo al que se atacaba por los excesos concedidos a una ciencia ilimitada y porque descartaba la fe en favor de la razòn.!9 El marco se ve en ul **Proemio'*, donde el narrador (probablemente Lugones) cuenta ; RT 14 Como se ha dicho antes, la ‘'Cosmogonia"' semeja un simétrico cuento tradicional. cómo conoció 4 un hombre en los Andes que le dio a conocer una convincente cosmogonia no toca sólo lo fisico, sino lo metafisico; no sólo la ciencia, sino el mito; no solo la razón, sino también la fe. Hay que tener en cuenta este dualismo alexaminar la obra. Esta obra del universo. Las diez lecciones que siguen representan lo que le dijo al narrador. En el “Epilogo'* el hombre acaba de hablar, y el narrador reflexiona lo que le habia sido explicado. Al atribuir esta cosmogonía a un **extraño interlocutor'', a un místico sabio, Lugones imita la actitud de los pitagoristas cn cuanto a Pitágoras mismo. Ellos también hacian nuevos descubrimientos, y luego los atribuian al Maestro?” Cuando se referian a el se relaciona a la ficción científica de hoy dia en el mismo modo en que la escuela pitagórica no lo llamaban por su nombre, sino por apelativos como *'el Divino''o'*ese Hombre" La interpretaciôn de Las fuerzas extranas desde una sola perspectiva de ciencia o de leyenda podria dar por resultado discernmientos valiosos, peru incompletos y paradójicos en cuanto al libro en conjunto. Esta obra de Lugones no es solamente ficcion cientifica 6 se relacionaba a la escuela jonica!” Speratti Piñero se fija en la dualidad de esta colección, pero en su estudio! trata de dividirla en cinco" "cuentos cientificistas”* y cinco cuentos de **tema legendario'', quitándole su armonia pitagórica. Esto le obliga a pasar por alto dos cuentos que no caben en su esquema: **No me detendré en "Un fenómeno inexplicable’ ni en ‘El origen del diluvio”, que oscilan entre lo cientifico y ciertos planos lindantes con la filosofia'' (p. 19). Tampoco menciona el '*Ensayo de una cosmogonia'’, que constituye un tercio del libro. Teniendo en cuenta las características del pitagorismo anteriormente mencionadas, y que Leopoldo Lugones **Fue un enemigo del desorden, tenia una inexorable urgencia de armonia”'*" examinemos Las fuerzas extranas. Esta obra es todo un cosmos; un microcosmo del universo visto por un genio modernista, Hay que recordar que el término ‘‘cosmos'" y las ideas de microcosmo y macrocosmo vinieron del mismo Pitägoras 2 y esta obra lugoniana es un modelo de El ‘*Ensayo de una cosmogonía'* contiene muchas ideas que revelan conceptos pitagöricos. Como el material es bastante denso, conviene citar aquí sólo los ejemplos más obvios: l. La vida como un ciclo de reencarnaciones. *'La vida. . es la eterna conversión de las cosas en otras distintas; todas las cosas que son dejarán de ser, y vienen de otras que ya han dejado de ser** (p. 149). **Un universo que nace, es el producto de un universo que fue'' (p. 150). **, .', después de reingresar en la energía absoluta, el universo vuelve a ser materia; mundos y hombres hacen lo propio en ciclos equivalentes a la duracion de sus vidas: y que de tal modo, la reencarnación humana resulta una ley racional y necesaria*' (p. 191). 2. La armonía pitagórica del universo, ‘‘La armonia vibratoria formada por equilibrio y armonía pitagóricos. proporciones numéricas, que resulta de este acomodo tanto como de la estructura Se divide en dos partes: 1) una colección de doce cuentos, y 2) un **Ensayo de una poliédrica de los átomos, es el prototipo de las vibraciones armónicas que cosmogonía en diez lecciones.'* Es interesante notar que el libro contiene doce cuentos, puesto que el número sagrado de los pitagoristas fue doce. Si se cuentan las divisiones de la llamamos música, y que explica a la vez ‘la música de las esferas' de Pitágoras y el poder constructor de la lira de Amphión; pues siendo el sonido fuerza primordial, **Cosmogoniía'*', es visible que hay doce también: es naturalmente fuerza creadora (p. 168). el Proemio, las diez lecciones y el Epilogo. Asi, las dos partes del libro están en un estado de equilibrio. A primera vista parecen representar dos ideas irrevocablemente opuestas. Pero pronto se ve que esta estructura misma refleja el espiritu pitagórico del conjunto. Mientras cada parte es una Asi pues, toda luz, todo sonido, todo calor, todo fenómeno olfatorio o gustativo, son trabajos de desintegraçiôn de la materia, y toda percepción inteligente de estos fenómenos es reintegración de materia a la energia absoluta"' (p, 184). expresión del concepto lugoniano del universo, la ‘‘Cosmogonia’' lo presenta cientificamente, y los cuentos lo presentan metafóricamente. Su dualismo inherente está armó: nicamente unido por la destreza de Lugones. Cada parte contiene dentro de si una mezcla de ciencia y ficción. Aunque la ""Cosmogonia'’ es **cientifica’’ en contenido, se presenta dentro de un marco literario como si fuera un cuento. Los cuentos, que son ficciones, contienen sin embargo frecuentes y largas explicaciones cientificas para darles un aura científico. La preocupación con el número como fundamento del universo. En este ejemplo, Lugones discute cl aspecto geométrico de la creación del universo, notando: ‘El pensamiento divino geometriza en el Cosmos, decía Platén'' (p. 160), También ruflexiona la reaparición consistente del número ''sagrado'' siete, y la ‘‘docena’’. doce, otro número **sagrado'* cuando se computa el numero de estrellas que hay en el universo (p. 166). Como se verá pronto, ambas partes expresan generalmente las mismas ideas, y ambas

4, El rechazo del positivismo. “'El azar que es una causa sin causa, equivale a los dioses de las religiones positivas, cuyo caracter mas saliente y comun es la arbitrariedad (p. 102). Nuestra teoría va apoyada en todo sudesarrollo por hechos cientificos. . . consistiendo su diferencia con el criterio positivista (p. 166). (el pensamiento) solamente al hombre es caer va en el antropocentrismo stribuirlo del ser singular creado ‘ex proleso' por los dioses de las religiones positivas”* (p. 178). Resalta también una tendencia anti-Darwinista: **Es claro que al aparecer "' en la tierra la vida animal, su primer representante ha tenido que ser el hombre (p. 187). **El hombre es, pues. el progenitor del reino animal'' (p. 187). 5. El interes en las ciencias ocultas. Lugones trata de presentar una explicación racional de las fuerzas ocultas: **La sensibilidad es la radioactividad de la materia. _ toda materia posee sensibilidad‘’ (p. 174). *'La vida de los cristales ha demostrado ya hasta la evidencia que la sensibilidad no es una propricdad exclusiva de la materia llamada organica’’ (p. 175). **El pensamiento. . . es una forma de la energia" (p. 179), **Cada pensamiento es una individualidad** (p. 181). ‘Si el pensamiento es la energía primordial, todas las fuerzas (energía manifestada) son pensamiento, es decir, seres inteligentes?” (p. 182). Los ejemplos anteriores, además de indicar un rechazo de la ciencia ilimitada. también implican la existencia de una divina armoniay unidad cósmica en el universo, ue no se debe violar. Una manifestación distinta de la existencia de esta armonia se ve en La metamusica’’, donde un téorico musical usa la matemática para derivar una relación concreta entre los sonidos y los colores. Dice: **El universo es musica. . . Pitágoras tenia razón, y desde Timeo hasta Kepler, todos los pensadores han presentido esta armonia Yo creo tener algo mejor. . . reproduzco en colores geométricamente combinados, el esquema del Cosmos!" (p. 89). La idea de la reencarnación está implicita en varios cuentos, aunque generalmente de manera indirecta, por ejemplo cuando se ve flores y animales que poseen cualidades in: negablemente humanas. El mejor caso es '*Un fenomeno inexplicable**, donde el hombre que estudió las doctrinas secretas de la India se encuentra perdiendo su unidad de ser. Esto se revela graficamente por su sombra, que asume la forma de un mono bestial; una reflexion de la creencia pitagorica, que un doble espiritual puede hacerse visible antes de la muerte. Este doble lleva la forma que mejor representa la naturaleza interior del hombre en esta vida, y probablemente será el cuerpo que llevará en la próxima encarnación 4 En ‘Viola acherontia*”. un jardinero trata de crear una flor de la muerte, que emite un olor venenosa, Hay algo espantosamente antropomórfico en la descripción de la El botánico acaba por producir violetas negras con sensibilidad humana. las que describe el narrador asi: **Entonces. . . me pareció percibir débiles Estas son algunas de las ideas pitagoricas de la **Cosmogonia'' que utiliza Lugones para explicar las **fuerzas extrañas” de su cosmos. Encontramos esas fuerzas también en fisiologia de la flor. los dace cuentos, que se analizarán respecto a Sus inherentes motivos pitagóricos. quejidos. . . Aquellas flores se quejaban en efecto, y de sus corolas obscuras surgia una La idea más repetida en los cuentos es la de que alguien trastorna--por accidente o designio—el equilibrio armonioso de la naturaleza, produciendo asi consecuencias pululación de pequeños ayes muy semejantes 4 fos de un niño. . . Aquellas flores, durante uesastrosas. Por regla general se trata de un hombre de ciencia. cuyo desbaratamiento de la armonia cosmica causa su propia muerte. Lugones refleja en esto su actitud antoda su breve existencia, no hacian sino Ilorar'* (p. 115). Es evidente que fueron cultivadas o regadas con sangre de niños, como la mandrágora, Se ve otros casos, como en **Yzur”*, donde la humanidad del mono (en su connotación positiva) es abvıa, lipositivista, En ‘La fuerza omega ' , un hombre de ciencia descubre una fuerza extraña que posee gran poder destructivo. Esta fuerza mata a su descubridor, pero a pesar de esto, otros cientificos se esfuerzan para crearla otra vez, sin preocupaciôn alguna por la amenaza que esto significa para la humanidad. En '"Elpsychön’' , un fisico distinguido descubre un medio de reducir cl pensamiento a un estado liquido. Lamentablemente. al evaporarse el liquido, el descubridor se vuelve loco. En **Los caballos de Abdera'*, los ciudadanos del antiguo pueblo griego, Abdera, rompen la unidad y armonia natural de la vida cuando tratan a sus caballos como si fueran humanos. Esta inversión de papeles da a luz una nueva fuerza destructiva (la inteligencia y. asi, la envidia en los caballos), la que causa finalmente un rebelión de los caballos, que El mono llega a hablar al fin del cuento. En ‘‘ Los caballos de Abdera"' las caracteristicas humanas negativas hacen que los caballos se rebelen, matando a sus amos y aun violando a sus mujeres (p. 105). En ‘‘El escuerzo"' la venganza humana reside en un pequeño supo. Este (¿o su doble espiritual?) vuelve a cazar y matar al muchacho que lo habia matado Las fuerzas extranus incluve cuentos con mutivos helenisticos, cuentos de los albores del cristianismo, y biblicos, cuyo significado pitagorico es directo o aludido. Ademas del escenario griego de **Los caballos de Abdera**, en este cuento Hercules es el salvador de los hombres sitiados, y por tanto el restaurador del orden. Es de notar que Pitágoras hubia ya utilizado a Hercules como simbolo del orden À En "El orien del diluvio”? hay una narración que explica cómo la tierra anUguamente era un mundo de extraños lenómenos y seres gigantescos, hasta que la atmos: destruyen la ciudad y matan a mucha gente. fera de la luna ‘se cayó" * a la terra, causando un cambio completo, la destrucción de los En ‘’La metamusica’’, un músico crea colores musicales para reproducir geométricamente la estructura del cosmos. Cuando tiene éxito, suelta un fuego cósmico que lo enseñaba que razas completas pasaban de planeta a planeta en una seriede encarnaciones‘ consume. "Y zur'', el cuento más conocido de la colección, es una condenación de la fria inhumanidad del hombre de ciencia. En este cuento el protagonista, otro cientifico, quiere averiguar si un chimpancé puede aprender a hablar. El hombre se vuelve progresivamente más cruel y bestial durante el largo experimento; mientras que el mono se vuelve cada vez más noble, muriendo al fin como dice el científico con una **. , | expresión tan humana, que me infundié horrac’’ (p. 126). monstruos y su reemplazo tinal por las tormas de vida que hoy conocemos. Pitágoras Los pitagoricos creian, ademas, que la luna era el hogar de las almas mientras esperabän la próxima encarnación 28 Aun más significativo es que el narrador se revela como una pequeña sicena— representante de una vieja forma de la humanidad—que se murió para relatar la verdad ul género humano, Los pitagéricos, y después Platón, decian que habia una sirena por cada estera del universo. 27 Hay tres cuentos más que se relieren a episodios misteriosos de la Biblia. **La lluvia de fucgo"’ que trata de la destrucción de Gomorra por las perversiones y excesos pecaminosos de sus habitantes; **El milagro de San Wilírido”* relata la macabra venganza

de la mano de un cruzado, contra el jele musulmano que la halua amputado al crucificarlo, **La estatua de sal’ muestra a un santo que usa agua bendita para resucitar a la que era la esposa de Lot convenida en sal. La curiosidad lo oblıga a preguntarle sobre lo que vio al echar atras la mirada, y cuando ella se lo dice, el cae muerto subitamente, Además de estas tres mamiestaciones de poderes sobrenaturales dentro del contexto Judeo-Crisuano, hay otras en que Lugones manifesta su interés respecto a las ciencias ocultas el protagonista de **La fuerza omega" es estudiante de lo sobrenatural (p. 26); el protagonista de "Un lenómeno inexplicable** también ha estudiado los secretos de Yoga en India; en "El escuerzo'', la desatencion de las tradicionales creencias acerca del poder vengativo de un sapito trae el castigo de la muerte. escenario es una sesión de esparitistas. En **El ongen del diluvio”, el El conjunto de los temas y la estructra de Las fuerzas extrañas da la impresión de una obra basada en la mistica pitagórica. La influencia de esta obra en el desarrollo del cuento fantastico en Hispanoamérica sólo puede ser conjeturada. No obstante es indudable que desperto el interés en ciertos motivos que han vuelo à ser populares. Si se examina los dos cuentos titulados ‘El rinoceronte’’ de Juan José Arreola, o el cuento **La noche boca arriba'* de Julio Cortázar, es inevitable entrever en ellos algo de la metempsicosis pitagórica. El recuerdo pitagorico de reencarnaciones anteriores “puede ser la base de *"Funes el memorioso'* de Jorge Luis Borges. En efecto, se puede decir que muchos autores modernos juegan con los conceptos de microcosmo y macrocosmo. mejor refutación a todo lo que su contarno ofrecía de egoista y de opaco. Sus libros vuelven obligadamente al lector hacia el reverso que Lugones quiere destacar, Su modelo es Atenas, no Cartago. Provocativamente enfrenta la civilización actual con la heléncia y alırma su inferioridad esencial: “Tiene más industrias, si se quiere; pero menos moral, menos estética y menos filosofía, Somos todavía bárbaros con respecto a la cultura helenica*.'* **El espiritualismo de los griegos le parece más valido que el ‘naturalismo materialista’ de los sabios actuales.'* 7 Edouard Schuré, The Great Initiates. Trans. Gloria Rasberry (West Nyack. New York: St. George Books. 1961) p. 298 La primera edición francesa hue publicadaen 1 859 En 1961 se publicó la edición numero 220. Es una obra que influyó mucho en Dano, Luxones y probablemente otros modernistas. B incluido en Estudios criticos sobre el modernismo, Ed. Homero Castillo (Madrid: Editorial Gredos, 1968) pp. 358-383. 9 Debido a los limites de este estudio, omito un comentario detallado sobre Pitágoras, la doctrina pitagorica y los motivos de la preocupación modernista. Recomiendo, sin embargo, los siguientes estudios: El aniculo de R. Gullón (véase cita KR); C. J, DeVogel, Pythayoras and Early Pytbagoreanısm (Netherlands; Van Gorcum and Company, 1966); Vicent F Hopper, Medieval Number Symbolism (New York: Publishers, 1969). Cooper Square . 10125 tres primeras ideas son verdaderamente pitagóricas. Las demas son conceptos Seria presumido sostener que estas obras modernas fueron influidas por Las fuerzas extrañas Sin embargo este libro sí revela a Lugones inspirado en motivos pitagóricos, a los derivados por los modernistas directa o indirectamente de doctrinas pitagóricas. generalmente de acuerdo con las ideas expresadas por R. Gullón en su articulo. yue dio sus propias interpretaciones en una época decisiva para el desarrollo de la narrativa Se ve una explicación del alan por las doctrinas esotéricas orientales, en la obra de Schuré. Menciona un libro escrito por Pitàgoras, Hieros Logos, que contenía todos los hispanoamericana. Si no hubiera sido escrito, tal vez el cuento fantastico actual tendría menor importancia, en vez de constituir un elemento importante de la expresión literaria de Hispanoamérica. Están secretos del cosmos: ** This work has not come down to us, but the later writings by the Pythagoreans, by Philolaus. . . Hieracles, the Dialogues ol Plato, the treatises of Aristotle, as well as those of Porphyrus and lamblichus, have made the principles known. li they have remained a closed book for modern philosophers, it is because their meaning and depth cannot be understood except by comparison with the esoteric doctrines of the Orient" (The Great Initiates, p. 311). Schuré sugiere también que Pitágoras mejoró la NOTAS Y Segun Leopoldo Lugones (hijo) algunos de los cuentos aparecieron anteriormente en la revista Caras y caretas [Leopoldo Lugones (hijo), Antología de la prosa de Leopoldo esotérica oriental (p. 269). Lugones (Buenos Aires: pitagonsmo resepcto a las ciencias ocultas: Ediciones Centurión, 1949) p. 83]. Uno, ‘El milagro de San Wilírido'*, apareció en El Tiempo del 15 de abril de 1897 [Leopoldo Lugones (hijo), *"*Estudio preliminar, '' Cuentos fatales (Buenos Aires: Editorial Huemul, 1967) p. 17]. Las citas en este estudio se refieren a Las fuerzas extrañas, 4 ed. (Buenos Aires: Editorial Huemul, 1966). 2 Jorge Luis Borges, Leopoldo Lugones (Buenos Aires: Editonal Troquel. 1955) p. 71. 3 Alba Omil, Leopoldo Lugones, Poesta y Prosa (Buenos Aires: Editorial Nova, 1968) p. 73. En su libro Medieval Number Symbolism, Hopper revela la enorme influencia del la cábala (p. 60), el gnosticismo v las escrituras herméticas (p. 51), la astrologia (p. 46), la alquimia (p. 117), las ciencias ocultas en general (p. 119). También, John Senior en su libro The Way Down and Out: The Occult in Symbolist Literature (New York: Greenwood Press, 1968) escribe que Eliphas Levi fue *‘the single greatest occult influence on symbolism"' (p. 36). Se revelan dentro de las teorías de Levi, vestigios pitagéricos. También se ve lo pitagórico dentro de la larga descripciôn de Senior de las doctrinas ocultas (p. 39). 3 schuré insinúa que Platón eta un iniciado pitagórico (The Great Initiates, p. 326). Editorial La Man- Walter Pater, Plato and Platonism (New York: Macmillan and Company, 1893) escribiò dragora, 1958) escribe, respecto a Las fuerzas extrañas: **Son... cuentos fantásticos que acerca de Pitágoras: ** What he said or was believed to have said is almost everywhere in the very texture of Platonic Philosophy‘ (p. 44). En un estudio más moderno, Theo * Guillermo Ara, en su libro Leopoldo Lugones (Buenos Aires: él prácticamente inicia entre nosotros. . . Anticipa pues Lugones, el relato actual de imaginación como el que han popularizado Borges y Bioy Casares'' (p. 179). 5 Robert M. Scari, Revista Iberoamericana, 30 (1964) p. 87. $ Antonio Pagés Larraya escribe en ‘‘Lugones,"' Atenea (Concepción) 170 (1968) juliodiciembre, p. 16%: **Grecia tanto como la vieja Argentina de la independencia son la 304 Gerard Sinnige, Matter and Infinity in the Presocratic Schools and Plato (Netherianas: Van Gorcum and Company, 1968) escribe: ‘'It is hardly possible to state where the borrowing from Pythagorean sources ended and Plato's own thinking comes in”* (p. 66). No es extraño que los modernistas también a veces no hacian una clara distinción entre lo

pitagórico v lo platónico, 14 Schuré vio el pitagorismo como la ""anticpated synthesis of Hellenism and Christianity’ (The Great Initiates, p. 300). Agustin Diaz Dialer en su articulo ** Leopoldo Lugones: Génesis y progreso de sus ideas'*, Reristu de la Universidad Nacional de Córdoba, 27 (1940) pp 40-75, sugiere el interes de Lugones en la integración de los dos sistemas (p. 46) y describe a Lugones como un moderno San Agustin, el **que ha cristianizado la concordia de los numeros pitagoricos** (p. 72). 15 Algunos de los modernistas pronto se dieron cuenta de que la nueva **religion 1) Vogel. p. 166. e. p. 163, 78 \ ister Cameron relata cómo Empédocles describe a Pıtägoras: *.. A man who in the lust of a series of incarnations is uble to integrate all his previous experience to the end of understanding the world about him; not only the world of men, but ‘all the things that are”, that is, the physical world. [lis understanding is based on the power of Memory ** [The Pythagorean Background of the Theory of during the whole course of his existence Recollection (Menasha, Wisconsin: George Banta Publishing Co, 1938), p. 2 1}. positivista** creaba tantos problemas como soluciones y que era tan intolerante camo la más fanática secta religiosa. El positivismo debia haberles parecido la ciencia desenfrenada, la ciencia sin limites. A los pitagoricos, la falta de limites significaba el Mal [W K.C. Guthrie, The Greek Philosopbers from Thales to Aristotle (New York: Harper and Row, 1960) p. 38] Leopolda Lugones (hijo) [Mi padre (Buenos Aires: Ediciones Centurión, 1949) p. 219] escribe esto acerca de su padre: **Odiaba. .. el desorden, en cualesquiera de sus manitestaciones'*. Además, se sabe que Lugones era tedsofo [Véase L. Lugones (hijo) **Estudio preliminar””, Cuentos fatales, p. à. Sospecho que lo era RESTSOBeNET sy ARZUOLE Tey también, Schure. De todos modos, una de las obras principales de la teosolia, escrita por Helena Petrovna Blavatsky, esta Mena de doctrina pitagórica, en tal grado que aun insinúa que Jesus era un pitagorico [Isis Unveiled, tomo 2 (New York: J.W. Boulton, 1877) pp. 144-149]. Este tomo, lleno de pensamiento pitagórico, y la señora Blavatsky misma influveron en Lugones y Darío. según L. Lugones (hija) (Mi padre, p. 268). Y dentro del libro Isis Unveiled la señora Blavatsky ataca amargamente, en gran detalle, à Comte y el positivismo (tomo. 1, pp. 75-85). 16 Robert Scar: se da cuenta de esto, y resuelve el problema al analizar el libro entero desde el punto de vista del dualismo de ciencia y ficción (p. 164). Asi puede incluir en su estudio el "*Ensayo de una cosmogonia". Esto da por resultado cl mejor análisis hasta ahora de Las fuerzas extrudus TW KC. Guthrie describe avi las diferencias principales entre estas dos antiguas e im portantes escuelas: "ln answering the eternal question (What is reality ?), the lonıan thinkers.. gave their reply in terms ot mutter, the Pythagoreans, Socrates, Pluto and Aristotle in terms of form (p. 21). While in the Eastern part of the Greek world the lonians (Thales, Anaximander, Anaximenes ) were absorbed in the first attempts at à scientific explananon ol the Universe, in the West the Pythagoreans were setting up the ideal of philosophy as a way of lite, and the philosophic brotherhood as a kind of religious arder”. {p. 22) 18 -La expresión de Las fuerzas extrañas en Leopoldo Lugones'*, Universidad de Mexico (UNAM) 9 (1955) pp. 19-21. Guillermo Ara, Leopoldo Lugones, uno y múltiple (Buenos Aires: 1947) p. Editorial Maru. 13. 2 John M. Warbcke, The Searching Mind of Greece (New York: F.S. Crofts and Co, 1930) p. 30. Guthrie, The Greek Philosophers, p. 37. AM uthrie, p. 34 be Vogel. p. 130. Sıhure, The Great Initiates, p. 332. My Vogel, p. 105 y p. 123. Bs. hurd, p. 343. 306