Pythagore, mythe ou realite?

SNN Zr 3 ©. & http://nouvelles-philosophiques.blogspot.com/2008/11/pythagore-mythe-ouralit.html Nouvelles Philosophiques MARDI 18 NOVEMBRE 2008 Pythagore, mythe ou réalité ? par Pierre Nzonzi "Le nom de Pythagore a lui seul est une légende, un mythe. Le mythe est généralement compris comme une nécessité de fondation. Les hommes aiment les mythes. Mais cet amour n’est pas un péché en soi. Il relève simplement des besoins profonds qui sont en nous. Les mythes résident eux-mêmes dans notre inconscient. Ils sont à l’origine de toute civilisation. Pythagore comme tous les avatars à l’origine de toute société sont des mythes parce que dans une société tout procède d’eux, ils sont les figures et les fondements de tout ce qui caractérise toute tradition. Toute tradition quelle qu’elle soit se fixe à partir d'un personnage marqué qui sera le visage le plus profond de celle-ci. Le guide, tel est son nom. Le guide est un personnage dont on ne conteste pas l'autorité. Ceux qui subissent son autorité lui donnent toutes les qualités projetant un idéal de vie. Ainsi, non seulement on attribue à celui-ci toutes les valeurs de beauté mais aussi toutes les puissances et tous les miracles. On transgresse les lois de la nature pour élever ce personnage à la hauteur des dieux. De la, la difficulté de savoir quoi que ce soit sur ces personnalités." (..) PYTHAGORE, Mythe ou Réalité, par Pierre Nzonzi sciences philosophiques Ajouter un commentaire Le nom de Pythagore a lui seul est une légende, un mythe. Le mythe est généralement compris comme une nécessité de fondation. Le hommes aiment les mythes. Cet amour des mythes réside dans l'inconscient des hommes comme valeurs et besoins fondamentaux parce que ce sont eux qui sont à l’origine de toute civilisation. Les Pythagore comme tous les avatars à l’origine de toute société sont des mythes parce tout dans une société procède d'eux, ils sont les figures et les fondements de tout que révèle toute tradition. Toute tradition quelle qu’elle soit se fixe à partir d’un personnage marqué qui sera son visage le plus profond. Le guide, tel est son nom est personnage dont on donne toutes les qualités projetant un idéal de vie. Ainsi, non seulement on lui attribue toutes les valeurs de beauté mais aussi toutes les puissances et tous les miracles. On transgresse les lois de la nature pour

http://nouvelles-­‐philosophiques.blogspot.com/2008/11/pythagore-­‐mythe-­‐ou-­‐ ralit.html       Nouvelles  Philosophiques     MARDI  18  NOVEMBRE  2008   Pythagore,  mythe  ou  réalité  ?     par  Pierre  Nzonzi         "Le  nom  de  Pythagore  a  lui  seul  est  une  légende,  un  mythe.  Le  mythe  est  généralement   compris  comme  une  nécessité  de  fondation.  Les  hommes  aiment  les  mythes.  Mais  cet   amour  n’est  pas  un  péché  en  soi.  Il  relève  simplement  des  besoins  profonds  qui  sont  en   nous.  Les  mythes  résident  eux-­‐mêmes  dans  notre  inconscient.  Ils  sont  à  l’origine  de   toute  civilisation.  Pythagore  comme  tous  les  avatars  à  l’origine  de  toute  société  sont  des   mythes  parce  que  dans  une  société  tout  procède  d’eux,  ils  sont  les  figures  et  les   fondements  de  tout  ce  qui  caractérise  toute  tradition.  Toute  tradition  quelle  qu’elle  soit   se  fixe  à  partir  d’un  personnage  marqué  qui  sera  le  visage  le  plus  profond  de  celle-­‐ci.  Le   guide,  tel  est  son  nom.  Le  guide  est  un  personnage  dont  on  ne  conteste  pas  l’autorité.   Ceux  qui  subissent  son  autorité  lui  donnent  toutes  les  qualités  projetant  un  idéal  de  vie.   Ainsi,  non  seulement  on  attribue  à  celui-­‐ci  toutes  les  valeurs  de  beauté  mais  aussi  toutes   les  puissances  et  tous  les  miracles.  On  transgresse  les  lois  de  la  nature  pour  élever  ce   personnage  à  la  hauteur  des  dieux.  De  là,  la  difficulté  de  savoir  quoi  que  ce  soit  sur  ces   personnalités."  (..)       PYTHAGORE,  Mythe  ou  Réalité,  par  Pierre  Nzonzi   sciences  philosophiques   Ajouter  un  commentaire   Le  nom  de  Pythagore  a  lui  seul  est  une  légende,  un  mythe.  Le  mythe  est  généralement   compris  comme  une  nécessité  de  fondation.  Le  hommes  aiment  les  mythes.  Cet  amour   des  mythes  réside  dans  l’inconscient  des  hommes  comme  valeurs  et  besoins   fondamentaux  parce  que  ce  sont  eux  qui  sont  à  l’origine  de  toute  civilisation.  Les   Pythagore  comme  tous  les  avatars  à  l’origine  de  toute  société  sont  des  mythes  parce  tout   dans  une  société  procède  d’eux,  ils  sont  les  figures  et  les  fondements  de  tout  que  révèle   toute  tradition.  Toute  tradition  quelle  qu’elle  soit  se  fixe  à  partir  d’un  personnage   marqué  qui  sera  son  visage  le  plus  profond.    Le  guide,  tel  est  son  nom  est  personnage   dont  on  donne  toutes  les  qualités  projetant  un  idéal  de  vie.  Ainsi,  non  seulement  on  lui   attribue  toutes  les  valeurs  de  beauté  mais  aussi  toutes  les  puissances  et  tous  les   miracles.  On  transgresse  les  lois  de  la  nature  pour  élever  ce  personnage  à  la  hauteur  des   dieux.  De  là  la  difficulté  de  savoir  quoi  que  ce  soit  sur  ces  personnalités.  Enfoncées  dans   l’imaginaire  collectif,  chaque  société,  chaque  civilisation  s’enferme  dans  une  tradition   qui  fabrique  sa  conscience  et  a  peur  de  faire  éclater  sa  sécurité.  Le  mythe  devient  par  là   rempart,  forme  de  vie,  une  manière  d’être  au  monde,  pour  ne  rien  laisser  une  tradition.   A  tel  point  personne  ne  songe  plus  à  interroger  cette  tradition  qui  se  plonge  dans  la  nuit   des  temps.  Or  la  plupart  des  avatars  qui  inscrivent  ces  traditions,  ces  manières  de  vivre

n’ont  jamais  écrit.  Ce  que  l’on  rapporte  d’eux  sont  souvent  des  panégyriques  venues  des   réminiscences  lointaines.  Parmi  les  disciples  acharnés  qui  racontent  les  prouesses  de  ces   hommes  arrivent  plusieurs  générations  après  la  disparition  de  ces  meneurs  d’hommes.   Il  est  donc  difficile  pour  nous  d’atteindre  la  vérité  sur  eux.  Même  si  dans  le  cas  de   Pythagore,  beaucoup  de  témoignages  peuvent  être  fiables  dans  le  sens  où  trois  de  ses   Lettres  confiées  à  un  de  ses  disciples,  Philolaüs  ont  été  achetées  par  Dion,  disciple  de   Platon  à  la  demande  de  celui-­‐ci.  Ce  n’est  pas  hasard  que  l’on  trouve  beaucoup  d’éléments   du  Pythagorisme  dans  l’oeuvre  de  Platon.  La  Parole  sacrée,  l’oeuvre  fondamentale  de   Pythagore  ne  nous  est  pas  parvenue.  Malgré  les  efforts  qui  ont  été  faits  par  les  anciens,   Pythagore  reste  un  avatar  dont  l’oeuvre  et  la  vie  restent  encore  pour  nous  une  légende,   un  mythe.   Les  disciples  de  Pythagore  comme  ceux  de  tous  meneurs  d’hommes  considèrent  leurs   maîtres  comme  des  dieux.  Ils  leur  attribuent  des  forces  extraordinaires.  A  tel  point  qu’ils   sacralisent  ces  hommes  et  prennent  eux-­‐mêmes  des  distances  avec  eux.  C’est  cette   distance  qui  inscrit  l’élitisme.  On  subit  une  violence  sans  le  savoir  ou  bien  on  le  sait  mais   on  l’accepte  parce  les  choses  sont  ainsi.  En  réalité  cette  situation  est  le  fait  de  notre   propre  impuissance  et  de  la  faiblesse  de  notre  esprit.  Le  phénomène  d’ubiquité  qui   consiste  à  voir  partout,  dans  ce  qu’on  fait,  ce  que  l’on  dit,  ce  que  l’on  voit  le  visage  du   maître  est  lié  à  toute  cette  faiblesse  de  notre  entendement.  Les  disciples  de  Pythagore  le   voient  partout  au  même  moment.  Il  est  dans  plusieurs  villes  à  la  fois.  On  le  voit  parler   avec  le  fleuve.  On  voit  interpeller  un  aigle  qui  passe  à  coté  d’eux.  Pythagore  le  caresse  et   le  relâche  Il  ordonne  aux  pêcheurs  de  lancer  leurs  filets  et  compter  un  nombre  de   poissons  qu’il  leur  donne.  Aucun  poisson  ne  meurt    au  contact  de  l’air  même  en  se   retirant  de  leur  élément  naturel.  A  la  fin  de  ce  miracle  Pythagore  ordonne  de  remettre   les  poissons  dans  la  mer.  Ce  genre  de  miracles  s’apparentent  à  beaucoup  d’autres   traditions  comme  cette  similitude  qu’on  constance  dans  le  chiffre  quarante.  Pythagore   revient  à  Samos  où  il  est  né  après  quarante  ans  de  voyage.  Platon  revient  à  Athènes  à   quarante  ans.  Jésus  passe  son  temps  dans  le  désert  pendant  quarante  jours.  Mahomet   commence  à  recevoir  ses  révélations  à  quarante  ans.  Ces  phénomènes  étranges  ne   doivent  pas  nous  laisser  indifférents  mais  laissons-­‐les  à  la  mythologie  et  aux  traditions   des  peuples  qui,  sans  doute  se  sont  interpénétrées.  Plongeons-­‐nous  dans  l’enseignement   proprement  dit  d’un  des  serviteurs  de  l’humanité,  cet  ami  de  l’homme,  celui  qui  s’appelle   Pythagore  dont  le  nom  sonne  encore  comme  un  écho  dans  nos  oreilles.   Pythagore  est  originaire  de  Samos,  petite  Île  florissante  de  l’Ionie,  vouée  à  la  culture  et   aux  arts.  L’île  possède  une  flotte  de  cent  navires  et  vit  une  période  brillante.  Au  moment   où  vient  Pythagore  au  monde  (580  av  JC),  Polycrate,  homme  au  destin  particulier,  amis   d’Amasis,  l’égyptien  gouverne  cette  Île  qui  se  fait  face  à  Milet.  C’est  Hérodote  qui  nous   raconte  comment  aux  conseils  du  sage  Égyptien,  Polycrate,  tente  de  se  débarrasser  du   poids  de  son  destin  que  la  balance  des  dieux  ne  veut  plus  équilibrer.  C’est  à  la  cour  de   Polycrate  que  Pythagore  passe  sa  jeunesse  avant  de  voyager  en  Égypte.  Nous  ne  savons   pas  très  exactement  si  c’est  Polycrate  qui  le  recommande  à  Amasis  de  le  présenter  aux   prêtes  Égyptiens  sur  les  conseils  de  Thales  dont  il  a  suivi  les  cours,  ou  Thales  lui-­‐même   qui  le  recommande  de  pousser  ses  recherches  près  des  sages  Égyptiens.  Une  chose  est   sûre,  l’entrée  de  Pythagore  dans  les  écoles  Égyptiennes  ne  se  fait  pas  sans  difficultés.   C’est  par  son  courage  et  son  obstination  qu’il  entre  dans  les  secrets  Égyptiens.  La   tradition  veut  qu’il  visite  l’Arabie,  la  Chaldée,  l’Inde,  la  Syrie  et  Babylone  où  il  reste   pendant  douze  ans.  Ensuite,  il  revient  au  moment  où  Polycrate  devient  le  pouvoir   absolu,  après  trente-­‐quatre  d’absence.

A  son  retour  Pythagore  remarque  que  sa  patrie  a  perdu  sa  liberté.  En  homme  libre,  il  ne   peut  plus  vivre  là  où  la  conscience  ne  peut  plus  s’émouvoir.  L’homme  libre  a  ceci  en   particulier,  il  ne  peut  vivre  dans  un  endroit  où  le  jeu  de  la  liberté  absolue  de  conscience   n’est  plus  possible.  L’homme  libre  ne  désire  plus  au  monde  que  cette  libre  activité  de   l’esprit.  Il  quitte  donc  Samos  et  s’installe  en  529  à  Crotone,  en  tout  cas  c’est  que  semble   nous  dire  Diogène  Laërce,  l’un  des  biographes  de  Pythagore.  D’autres  disent  qu’il  part  de   Samos  pour  le  climat.  Mais  selon  Hegel,  le  motif  de  son  départ  de  Samos  pour  Crotonne,   en  Italie  est  plus  complexe  qu’on  peut  le  dire.  Hegel  s’appuie  sur  Hérodote.  Dans  son   Histoire,  au  livre  III,  chap.  45  à  47,  Hérodote  montre  que  Polycrate  vient  de  bannir  les   citoyens  qui  fomentent  un  coup  de  force  en  tentant  de  provoquer  une  guerre  civile.  Ces   citoyens  demandent  l’aide  des  Lacédémoniens.  Dans  un  premier  temps,  les   Lacédémoniens  soutiennent  les  démocraties  parce  qu’elles  instaurent  le  pouvoir  du   peuple.  Mais  dans  un  second  moment,  ils  suppriment  les  démocraties  pour  installer  les   aristocraties.  La  famille  de  Pythagore  nécessairement  mêlée  à  cette  situation   désagréable,  et  une  telle  situation  n’est  pas  profitable  à  Pythagore  qui  voit  anéantir  ses   projets.  Il  voyage  en  Grèce  et  se  fixe  définitivement  à  Crotone  où  il  installe  une  école   dont  l’écho  ne  cesse  pas  jusqu’à  nos  jours.   Tous  ceux  qui  voient  Pythagore  témoignent  d’un  homme  beau,  élégant,  d’une  belle   allure.  Sa  personne  est  captivante  et  impose  le  respect.  Il  se  dégage  en  lui  une  force   extraordinaire.  C’est  un  être  à  part.  Il  ne  laisse  personne  indifférent.  Il  transpire  le   mystère.   A  cet  aspect  extérieur  qui  trouble  s’ajoute  une  grande  éloquence  et  de  profondes   lumières  qu’il  communique  sans  se  limiter  au  cercle  d’amis  qui  le  suivent.  Il  veut  exercer   une  action  sur  la  totalité  de  l’homme.  Il  veut  donner  une  définition  absolue  à  l’homme.   Son  intervention  se  situe  dans  la  chose  publique,  dans  la  science,  dans  la  morale  et  dans   la  métaphysique.  Notre  manière  est  liée  au  monde  suprasensible  des  divinités.  Platon,   son  disciple  le  plus  plus  profond  parle  lui  du  monde  intelligible  ou  des  Idées.   Ses  vêtements,  le  lin  blanc  sont  soumis  à  des  règles  précises.  De  même  ceux  de  ses   disciples.  La  nourriture,  il  manque  pas  n’importe  quoi.  Il  est  végétarien.  La  conduite  des   activités  de  la  journée  suivent  une  trajectoire  mathématique.   Pythagore  dit,  rapporte  Jamblique  que  quoiqu’un  homme  fasse  dans  la  vie,  dans  les   sciences,  dans  la  politique  et  la  morale,  le  principe  est  prépondérant;  car  tout  procède   d’un  principe.  Mais  malheureusement  le  principe  ne  se  livre  pas  à  n’importe  qui.  Le   principe  relève  lui-­‐même  de  la  métaphysique.  Il  faut  avoir  des  connaissances  sérieuses   ou  une  vision  pour  cerner  un  principe.  «  Le  principe,  écrit  Jamblique  est  l’une  des  choses   les  plus  importantes  que,  aussi  bien  dans  les  sciences  que  dans  l’expérience  ou  que  dans   la  génération,  ou  encore  dans  une  maison,  dans  une  cité,  dans  une  armée  ou  dans  les   rassemblements  de  ce  genre,  la  nature  du  principe  est  difficile  à  considérer  et  à  voir  ».   Dans  les  sciences  il  n’est  au  pouvoir  de  n’importe  quel  esprit,  après  avoir  porté  son   regard  sur  les  diverses  parties  de  la  discipline,  de  comprendre  et  de  juger  correctement   laquelle  d’entre  elles  est  le  principe.  Si  on  ne  détermine  pas  correctement  le  principe  on   risque  de  se  tromper  du  tout  au  tout.  Il  faut  connaître  le  principe  véritable  pour  dire  tout   net,  sinon  rien  dans  ce  qui  suit  n’est  plus  correct.  Même  chose  pour  l’autre  principe  qui   concerne  l’administration  de  la  cité,  d’une  maison,  d’un  groupe  s’il  y  a  pas  un  véritable   chef  tout  s’écroule.  Mais  un  chef  doit  avoir  à  l’esprit  ce  principe  lui  tout  seul  sans  l’autre   partie,  la  gouvernée,  rien  ne  peut  s’effectuer.  De  même  un  enseignant  ne  peut  rien   enseigner  sans  un  élève  reconnaissant.  Tout  procède  dans  ces  formes  d’un  rapport   réciproque.  «    Pour  que  les  connaissances  viennent  correctement,  il  faut  qu’elles

viennent  volontairement,  parce  que  les  deux  côtés  le  veulent,  tant  l’enseignant  que   l’élève  ».   Ce  principe  qui  met  la  juste  figure  de  l’autorité  dans  la  reconnaissance  est  une  grande   importance.  Elle  révèle  des  profondeurs  d’une  grande  philosophie.   Pythagore  est  d’abord  philosophe  avant  d’être  scientifique  et  politique.  Il  est  le  premier   homme  à  s’attribuer  le  qualificatif  de  «    philosophe  ».  Le  philosophe  selon  Pythagore  est   celui  qui  a  un  rapport  à  la  sagesse  en  tant  qu’objet.  Il  est  celui  qui  s’occupe  de  sagesse  en   tant  qu’il  la  cherche.  Le  philosophe  aspire  seulement  à  être  sage  mais  ne  peut  l’être.  De   même  ce  que  dit  Platon  va  dans  le  sens.  Le  philosophe  n’est  pas  celui  qui  saisit  la  vérité   mais  seulement  celui  qui  la  contemple.  Il  voit  mais  ne  touche  pas.  D’où  la  réminiscence   qui  lui  donne  le  sentiment  du  déjà  vu.  Il  y  a  ici  cette  idée  que  la  vérité  échappe  au   philosophe.  Ce  qui  est  seulement  contemplé  ne  peut  nous  atteindre  réellement  mais   simplement  de  manière  abstraire.   Un  commentaire  pour  “PYTHAGORE,  Mythe  ou  Réalité,  par  Pierre  Nzonzi”   André  Perron  a  dit  :    11  avril  2009  à  18:46    Bonjour,  Le  sujet  est  le  3,1416  et  +.  33  X  12,6   =  415,8  X  72  =  29  937,6  Il  monte  au  ciel  33  X  11,2  =  369,6  X  72  =  26  611,2  Il  est  mort  33   X  23,8  =  785,4  X  2,5  =  1963,5  /  37,5  =  52,36  1963,5  /  625  =  3,1416  Le  ciel  29  808  +  29   937,6  +  26  611,2  =  86  356,8  /  43,2  =  1999  Néfertoum  1500  +  Sekhmet  118  =  1618  1584   X  18,9  =  29  937,6  1584  X  16,8  =  26  611,2  1618  X  18,9  =  30  580,2  1618  X  16,8  =  27   182,4  1618  -­‐  1584  =  34  +  =  3202  -­‐  34  =  3168  X  9  =  28  512  /  72  =  396  /  12  =  33  Osiris   Vivant.  Merci  André           PYTHAGORE,  Mythe  ou  Réalité,  par  Pierre  Nzonzi   Hegel  et  la  philosophie  africaine  de  Mèdéwale  K.J.Agossou,  par  Pierre  Nzonzi   nov   17   PYTHAGORE,  MYTHE  OU  RÉALITÉ,  par  Pierre  Nzonzi   sciences  philosophiques   Ajouter  un  commentaire   Deuxième  version   Le  nom  de  Pythagore  a  lui  seul  est  une  légende,  un  mythe.  Le  mythe  est  généralement   compris  comme  une  nécessité  de  fondation.  Les  hommes  aiment  les  mythes.  Mais  cet   amour  n’est  pas  un  péché  en  soi.  Il  relève  simplement  des  besoins  profonds  qui  sont  en   nous.  Les  mythes  résident  eux-­‐mêmes  dans  notre  inconscient.  Ils  sont  à  l’origine  de   toute  civilisation.  Pythagore  comme  tous  les  avatars  à  l’origine  de  toute  société  sont  des   mythes  parce  que  dans  une  société  tout  procède  d’eux,  ils  sont  les  figures  et  les   fondements  de  tout  ce  qui  caractérise  toute  tradition.  Toute  tradition  quelle  qu’elle  soit   se  fixe  à  partir  d’un  personnage  marqué  qui  sera  le  visage  le  plus  profond  de  celle-­‐ci.  Le   guide,  tel  est  son  nom.  Le  guide  est  un  personnage  dont  on  ne  conteste  pas  l’autorité.   Ceux  qui  subissent  son  autorité  lui  donnent  toutes  les  qualités  projetant  un  idéal  de  vie.   Ainsi,  non  seulement  on  attribue  à  celui-­‐ci  toutes  les  valeurs  de  beauté  mais  aussi  toutes   les  puissances  et  tous  les  miracles.  On  transgresse  les  lois  de  la  nature  pour  élever  ce   personnage  à  la  hauteur  des  dieux.  De  là,  la  difficulté  de  savoir  quoi  que  ce  soit  sur  ces   personnalités.   Enfoncés  dans  l’imaginaire  collectif,  ces  esprits  prennent  place  dans  chaque  société,   dans  chaque  civilisation  et  dans  chaque  individu  pour  enfermer  tout  ceci  dans  leurs

caractères  afin  de  propulser  une  tradition.  Ils  deviennent  traditions  avec  cette  nouvelle   appellation,  ils  inscrivent  l’origine  de  toutes  valeurs  qui  se  traduisent  dans  la  conscience.   Chaque  homme  s’y  réfère  désormais  de  peur  de  faire  éclater  sa  sécurité.  Le  mythe   devient  par  là  rempart,  forme  de  vie,  une  manière  d’être  au  monde,  pour  ne  rien  laisser   notre  vie  réelle.  Il  actualise  dès  lors  les  temps  primordiaux  qui  expliquent  toute  notre   réalité,  tout  ce  que  nous  sommes.  A  tel  point  personne  ne  songe  plus  à  interroger  tout   cela  devenue  tradition,  qui  se  plonge  dans  la  nuit  des  temps.  Or  la  plupart  des  avatars   qui  inscrivent  ces  traditions,  ces  manières  de  vivre  n’ont  jamais  écrit.  Ce  que  l’on   rapporte  d’eux  sont  souvent  des  panégyriques  venues  des  réminiscences  lointaines.   Parmi  les  disciples  acharnés  qui  racontent  les  prouesses  de  ces  hommes  arrivent   plusieurs  générations  après  la  disparition  de  ces  meneurs  d’hommes.  Il  est  donc  difficile   pour  nous  d’atteindre  la  vérité  sur  eux.  Même  si  dans  le  cas  de  Pythagore,  beaucoup  de   témoignages  peuvent  être  fiables  dans  le  sens  où  un  manuscrit,  confié  à  un  de  ses   disciples,  Philolaüs  a  été  acheté  par  Dion,  disciple  de  Platon  à  la  demande  de  celui-­‐ci.  Ce   n’est  pas  hasard  que  l’on  trouve  beaucoup  d’éléments  du  Pythagorisme  dans  l’oeuvre  de   Platon.  La  Parole  sacrée,  l’oeuvre  fondamentale  de  Pythagore  ne  nous  est  pas  parvenue.   Malgré  les  efforts  des  anciens,  Pythagore  reste  un  avatar  dont  l’oeuvre  et  la  vie  restent   encore  pour  nous  une  légende,  un  mythe.   Les  disciples  de  Pythagore  comme  ceux  de  tous  les  meneurs  d’hommes  considèrent   leurs  maîtres  comme  des  dieux.  Ils  leur  attribuent  des  forces  extraordinaires.  A  tel  point   qu’ils  les  sacralisent  et  prennent  eux-­‐mêmes  des  distances  avec  eux.  C’est  cette  distance   qui  inscrit  la  sacralisation.  On  subit  une  violence  sans  le  savoir  ou  bien  on  le  sait  mais  on   l’accepte  parce  que  les  choses  sont  ainsi.  En  réalité  cette  situation  est  le  fait  de  notre   propre  impuissance  et  de  la  faiblesse  de  notre  esprit.  Le  phénomène  d’ubiquité  qui   consiste  à  voir  partout,  dans  ce  qu’on  fait,  ce  que  l’on  dit,  ce  que  l’on  voit  le  visage  du   maître  est  lié  à  toute  cette  faiblesse  de  notre  entendement.  Les  disciples  de  Pythagore  le   voient  partout  au  même  moment.  Il  est  dans  plusieurs  villes  à  la  fois.  On  le  voit  parler   avec  le  fleuve.  On  le  voit  interpeller  un  aigle  qui  passe  à  coté  d’eux.  Pythagore  le  caresse   et  le  relâche  Il  ordonne  aux  pêcheurs  de  lancer  leurs  filets  et  compter  un  nombre  de   poissons  qu’il  leur  donne.  Aucun  poisson  ne  meurt  même  au  contact  de  l’air  et  en  se   retirant  de  leur  élément  naturel.  A  la  fin  de  ce  miracle  Pythagore  ordonne  de  remettre   les  poissons  dans  la  mer.  Ce  genre  de  miracles  s’apparentent  à  beaucoup  d’autres   miracles  qui  nous  viennent  des  traditions  bien  connues,  comme  cette  similitude  qu’on   trouve  pour  expliques  quelque  mystère  de  quelques  avatars  dans  le  chiffre  quarante.   Pythagore  revient  à  Samos  où  il  est  né  après  quarante  ans  de  voyage.  Platon  revient  a   Athènes  à  quarante  ans.  Jésus  passe  son  temps  dans  le  désert  pendant  quarante  jours.   Mahomet  commence  à  recevoir  ses  révélations  à  quarante  ans.  Ces  phénomènes   étranges  ne  doivent  pas  nous  laisser  indifférents  mais  laissons-­‐les  à  la  mythologie  et  aux   traditions  des  peuples  qui,  sans  doute  se  sont  interpénétrées.  Plongeons-­‐nous  dans   l’enseignement  proprement  dit  d’un  des  serviteurs  de  l’humanité,  cet  ami  de  l’homme,   celui  qui  s’appelle  Pythagore  dont  le  nom  sonne  encore  comme  un  écho  dans  nos   oreilles.   Pythagore  est  originaire  de  Samos,  petite  Île  florissante  de  l’Ionie,  vouée  à  la  culture  et   aux  arts.  Au  moment  où  Pythagore  vient  au  monde  (580  av  JC),  L’île  possède  une  flotte   de  cent  navires  et  vit  une  période  brillante  et  le  maître  du  lieu  est  Polycrate.  Polycrate   est  un  homme  au  destin  particulier.  Amis  d’un  égyptien  nommé  Amasis  qui  tente  de  le   sauver  du  destin.  Hérodote  raconte,  voyant  que  ce  Polycrate  réussit  tout,  Amasis  voit   dans  cela  un  mauvais  présage  du  destin.  Il  lui  conseille  de  faire  un  sacrifice  aux  dieux.   Polycrate  offre  aux  dieux  son  anneau  royal  en  or.  Il  le  jette  dans  la  mer.  Un  temps  après,

un  pêcheur  apporte  un  beau  poisson  au  roi  et  celui-­‐ci  retrouve  sa  bague.  Dès  que  Amasis   entend  cette  nouvelle,  il  coupe  toutes  relations  diplomatiques  avec  lui.  Il  lui  convient  que   les  dieux  ne  doivent  pas  tarder  d’agir.  Polycrate  a  eu  une  triste  et  violente  fin.  Les  dieux   reprennent  le  surplus  qu’ils  donnent,  telle  est  la  loi  de  la  justice  cosmique.   Au  sujet  du  rapport  de  Pythagore  et  de  Polycrate,  les  anciens  disent  que  Pythagore  passe   sa  jeunesse  à  sa  cour  avant  de  voyager  en  Égypte.  Nous  ne  savons  pas  très  exactement  si   c’est  Polycrate  qui  le  recommande  à  Amasis  afin  que  celui-­‐ci  le  présente  aux  prêtes   Égyptiens,  lui-­‐même  étant  prêtre,  sur  les  conseils  de  Thalès  dont  il  a  suivi  les  cours,  ou   Thalès  lui-­‐même  qui  le  recommande  de  pousser  ses  recherches  près  des  sages   Égyptiens.  Une  chose  est  sûre,  l’entrée  de  Pythagore  dans  les  écoles  Égyptiennes  ne  se   fait  pas  sans  difficultés.  C’est  par  son  courage  et  son  obstination  qu’il  entre  dans  les   secrets  Égyptiens.  La  tradition  veut  qu’il  visite  l’Arabie,  la  Chaldée,  l’Inde,  la  Syrie  et   Babylone  où  il  reste  pendant  douze  ans.  Ensuite,  il  revient  au  moment  où  Polycrate   devient  le  pouvoir  absolu,  après  trente-­‐quatre  ans  d’absence.   A  son  retour  Pythagore  remarque  que  sa  patrie  a  perdu  sa  liberté.  En  homme  libre,  il  ne   peut  plus  vivre  là  où  la  conscience  ne  peut  plus  s’émouvoir.  L’homme  libre  a  ceci  en   particulier,  il  ne  peut  vivre  dans  un  endroit  où  le  jeu  de  la  liberté  absolue  de  conscience   n’est  plus  possible.  L’homme  libre  ne  désire  plus  au  monde  que  cette  libre  activité  de   l’esprit.  Il  quitte  donc  Samos  et  s’installe  en  529  à  Crotone,  en  tout  cas  c’est  que  semble   nous  dire  Diogène  Laërce,  l’un  des  biographes  de  Pythagore.  D’autres  disent  qu’il  part  de   Samos  pour  le  climat.  Mais  selon  Hegel,  le  motif  de  son  départ  de  Samos  pour  Crotone,   en  Italie  est  plus  complexe  qu’on  peut  le  prétend.  Hegel  s’appuie  sur  Hérodote.  Dans  son   Histoire,  au  livre  III,  chap.  45  à  47,  Hérodote  montre  que  Polycrate  vient  de  bannir  les   citoyens  qui  fomentent  un  coup  de  force  en  tentant  de  provoquer  une  guerre  civile.  Ces   citoyens  demandent  de  l’aide  aux  Lacédémoniens.  Dans  un  premier  temps,  les   Lacédémoniens  soutiennent  les  démocraties  parce  qu’elles  instaurent  le  pouvoir  du   peuple.  Mais  dans  un  second  moment,  ils  suppriment  les  démocraties  pour  installer  les   aristocraties.  La  famille  de  Pythagore  nécessairement  mêlée  à  cette  situation   désagréable,  et  une  telle  situation  n’est  pas  profitable  à  Pythagore  qui  voit  anéantir  ses   projets.  Il  voyage  en  Grèce  et  se  fixe  définitivement  à  Crotone  où  il  installe  une  école   dont  l’écho  ne  cesse  pas  jusqu’à  nos  jours.   Tous  ceux  qui  voient  et  regardent  Pythagore  un  moment,  témoignent  que  c’est  un  bel   homme,  élégant,  d’une  belle  allure.  Sa  personne  est  captivante  et  impose  le  respect.  Il  se   dégage  en  lui  une  force  extraordinaire.  C’est  un  être  à  part.  Il  ne  laisse  personne   indifférent.  Il  transpire  le  mystère.   A  cet  aspect  extérieur  qui  trouble  s’ajoute  une  grande  éloquence  et  de  profondes   lumières  qu’il  communique  sans  se  limiter  au  cercle  d’amis  qui  le  suivent.  Il  veut  exercer   une  action  sur  la  totalité  de  l’homme.  Il  veut  donner  une  définition  absolue  à  l’homme.   Son  intervention  se  situe  dans  la  chose  publique,  dans  la  science,  dans  la  morale  et  dans   la  métaphysique.  Notre  manière  de  vivre  est  liée  au  monde  suprasensible  des  divinités.   Platon,  son  disciple  le  plus  plus  profond  parle  lui  du  monde  intelligible  ou  des  Idées.   Ses  vêtements  sont  d’un  lin  blanc,  pur  et  soumis  à  des  règles  précises.  De  même  ceux  de   ses  disciples.  La  nourriture,  chez  les  pythagoriciens  on  ne  mange  pas  n’importe  quoi.  Ils   sont  végétariens.  La  conduite  de  leurs  activités  de  la  journée  suivent  une  trajectoire   mathématique.   Jamblique  rapporte  que  Pythagore  dit  que,  quoiqu’un  homme  fasse  dans  la  vie,  dans  les   sciences,  dans  la  politique  ou  la  morale,  le  principe  est  prépondérant;  car  tout  procède   d’un  principe.  Mais  malheureusement  le  principe  ne  se  livre  pas  à  n’importe  qui.  Le   principe  relève  lui-­‐même  de  la  métaphysique.  Il  faut  avoir  des  connaissances  sérieuses

ou  une  vision  pour  cerner  un  principe.  «  Le  principe,  écrit  Jamblique  est  l’une  des  choses   les  plus  importantes  que,  aussi  bien  dans  les  sciences  que  dans  l’expérience  ou  que  dans   la  génération,  ou  encore  dans  une  maison,  dans  une  cité,  dans  une  armée  ou  dans  les   rassemblements  de  ce  genre,  la  nature  du  principe  est  difficile  à  considérer  et  à  voir  ».   Dans  les  sciences  il  n’est  au  pouvoir  de  n’importe  quel  esprit,  après  avoir  porté  son   regard  sur  les  diverses  parties  de  la  discipline,  de  comprendre  et  de  juger  correctement   laquelle  d’entre  elles  est  le  principe.  Si  on  ne  détermine  pas  correctement  le  principe  on   risque  de  se  tromper  du  tout  au  tout.  Il  faut  connaître  le  principe  véritable  pour  dire  tout   net,  sinon  rien  dans  ce  qui  suit  n’est  plus  correct.  Même  chose  pour  l’autre  principe  qui   concerne  l’administration  de  la  cité,  d’une  maison,  d’un  groupe  s’il  y  a  pas  un  véritable   chef  tout  s’écroule.  Mais  un  chef  doit  avoir  à  l’esprit  ce  principe  qui  dit  que,  lui  tout  seul   sans  l’autre  partie,  la  gourvernée,  rien  ne  peut  s’effectuer.  De  même  un  enseignant  ne   peut  rien  enseigner  sans  un  élève  reconnaissant.  Tout  procède  dans  ces  formes  d’un   rapport  réciproque.  «    Pour  que  les  connaissances  viennent  correctement,  il  faut  qu’elles   viennent  volontairement,  parce  que  les  deux  côtés  le  veulent,  tant  l’enseignant  que   l’élève  »,  écrit  encore  Jamblique.   Ce  principe  qui  met  la  juste  figure  de  l’autorité  dans  la  reconnaissance  est  d’une  grande   importance.  Elle  révèle  des  profondeurs  d’une  grande  philosophie.   Pythagore  est  d’abord  philosophe  avant  d’être  scientifique  et  politique.  Il  est  le  premier   homme  qui  s’attribue  le  qualificatif  de  «    philosophe  ».  Le  philosophe  selon  lui  est  celui   qui  a  rapport  à  la  sagesse  en  tant  qu’objet.  Il  est  celui  qui  s’occupe  de  sagesse  en  tant   qu’il  la  cherche.  Le  philosophe  aspire  seulement  à  être  sage  mais  ne  peut  l’être.  De  même   ce  que  dit  Platon  va  dans  le  même  sens.  Le  philosophe  n’est  pas  celui  qui  saisit  la  vérité   mais  seulement  celui  qui  la  contemple.  Il  la  voit  mais  ne  la  touche  pas.  D’où  la   réminiscence  qui  lui  donne  le  sentiment  du  déjà  vu.  Il  y  a  ici  cette  idée  que  la  vérité   échappe  au  philosophe,  elle  se  dérobe  à  lui  tant  qu’il  la  cherche  toujours.  Ce  qui  est   seulement  contemplé  ne  peut  nous  atteindre  réellement  mais  simplement  de  manière   abstraire.   S’il  est  le  premier  à  se  réclamer  philosophe,  il  est  aussi  le  premier  qui  établit  une  culture   scientifique  en  Grèce.  Les  Grecs  sont  un  peuple  éveillé,  bavard  et  cultivé  mais  pas   scientifique.  C’est  Pythagore  qui  introduit  l’enseignement  scientifique  en  Grèce.  En  ce   sens  on  peut  le  considérer  comme  le  premier  maître  universel.  Tous  les  maîtres  connus   du  reste  du  monde  comme  les  Chinois,  Confucius  et  Lao  Tseu  sont  des  hommes  qui,   comme  Thalès  de  Milet  et  Anaximandre,  son  contemporain  enseignent  des  propositions   et  des  connaissances  isolées,  mais  ne  proposent  à  aucun  moment  une  démarche   scientifique  qui  évite  le  bavardage  et  invite  l’analyse  profonde  des  matériaux.   Pythagore  élabore  d’abord  une  école  où  il  accepte  aussi  bien  les  femmes  que  les  hommes   de  bonne  volonté.  Deux  siècles  avant  Platon,  Pythagore  installe  une  égalité  entre  les   hommes  et  les  femmes  devant  la  science.  Il  met  donc  en  pratique  l’idée  qui  est  la  sienne   qui  laisse  penser  que  les  hommes  et  les  femmes  doivent  avoir  les  mêmes  facilités  pour   s’instruire.  Il  est  vrai  que  Pythagore  inscrit  quelques  différences  entre  la  femme  et   l’homme  que  Platon  ne  reconnaît  pas,  par  exemple  l’instruction  dans  les  arts  ménagers   et  les  soins  donnés  aux  enfants.  Il  y  a  chez  Platon  une  totale  égalité  entre  les  femmes  et   les  hommes  puisque  les  enfants  sont  élevés  par  l’Etat.  Ce  n’est  pas  seulement  une  affaire   des  femmes.   L’école  pythagoricienne  est  une  structure  monacale.  Les  élèves  vivent  enfermés  par   rapport  à  la  cité  autour  du  maître.  Les  élèves  sont  divisés  en  catégories,  primaires,   moyens  et  supérieures.  Celui  qui  veut  être  accepté  à  l’école  dit  subir  des  épreuves.   Observé  par  le  maître  qui  a  une  sorte  de  science  physionomiste,  une  psychologie  du

corps  où  il  devine  par  la  structure  du  corps,  ses  mouvements,  ses  attitudes.  Pythagore  ne   laisse  rein  au  hasard  l’examen  porte  aussi  sur  la  situation  psychologique  du  candidat,  ses   opinions  politiques,  religieuses  et  métaphysiques.  Une  fois  le  candidat  admis,  il  reste  en   classe  préparatoire  où  il  doit  garder  le  silence  pendant  cinq  ans.  Toute  l’éducation  de   l’étudiant  se  passe  au  moins  jusqu’à  cinquante  ans  si  on  tient  ferme  les  instructions  du   maître.  Il  y  a  ceux  qui  voient  le  maître  et  ceux  qui  ne  pas  peuvent  le  voir.  L’enseignement   se  structure  sur  deux  niveaux  :  exotérique  et  ésotérique.  Cette  distinction  va  suive  son   cours  jusqu’à  Platon,  Aristote  et  toutes  les  écoles  grecques.  L’enseignement  exotérique   est  celui  qui  est  donné  à  tout  le  monde,  ésotérique  celui  qui  appartient  aux  initiés,  les   amis  de  la  science,  ceux  qui  sont  capables  de  vivre  l’épreuve  de  la  philosophie.  La   philosophie  est  une  épreuve  de  l’homme  pour  l’homme,  elle  le  dialogue  infini  entre   l’homme  et  lui-­‐même.  Ceux  qui  doivent  pratiquer  la  philosophie,  les  amis  de  l’homme   doivent  en  être  dignes  de  ne  vivre  que  pour  lui.  C’est  une  forme  de  voeu  qui  pour  les   pythagoriciens  ou  les  philosophes  grecques  reste  une  forme  de  vie.   Les  disciples  vivent  en  communauté.  En  entrant  à  l’école  chacun  dépose  ses  biens  dans   la  caisse  commune  et  ces  biens  deviennent  ceux  de  la  communauté  tout  entière.  Dès  lors   chaque  élève  devient  l’égal  de  l’autre  ce  qu’on  appelle  l’amitié.   Mais  l’idée  d’amitié  qui  a  sa  racine  dans  l’égalité  est  encore  profonde  chez  Pythagore.  Ce   n’est  pas  un  vain  mot  mais  une  valeur  métaphysique.  Il  s’agit  de  la  participation  de  tous   avec  tous,  de  l’humanité  dans  son  rapport  avec  le  cosmos.  Si  toutes  les  confréries  de   l’histoire,  ou  ceux  qui  veulent  établir  l’égalité  parmi  les  hommes,  prennent  appui  sur  la   forme  de  la  vie  des  pythagoriciens  c’est  en  partie  parce  qu’  ils  ressentent  une  véritable   amitié  parmi  eux.  L’idée  de  «    frère  »  ou  de  «    camarade  »  qu’on  pratique  dans  certains   partis  politiques  est  liée  au  pythagorisme.  C’est  lui  qui  en  est  sa  source.   Pythagore,  brûlé  dans  un  incendie  criminel,  fomenté  par  la  haine  et  la  jalousie,  comme   toujours  les  Grands  Maîtres  de  l’éducation  humaine  sont  discrédités  par  les  haineux,  les   violents  ;  ceux  qui  n’aiment  pas  l’homme  mais  qui  veulent  l’asservir.  Pythagore  a  eu  la   mort  violente  comme  prix  de  sa  bonté,  de  son  amour  pour  les  hommes.  L’histoire  est   remplie  de  ce  genre  d’exemples.   Jamblique  nous  rapporte  une  histoire  extraordinaire  qui  donne  sens  à  cette  amitié:  A  la   mort  du  maître,  les  pythagoriciens  vivent  dans  la  disette.  Un  pythagoricien  qui  s’est   éloigné  des  siens,  se  retrouve  sans  argent,  malade  et  meurt  tristement  dans  une  auberge   isolée.  Avant  de  mourir,  il  écrit  des  symboles  sur  le  mur  de  l’auberge,  des  symboles   connus  simplement  des  seuls  initiés.  Quelques  années  après  un  autre  pythagoricien   passe  là  et  voit  les  signes.  Il  entre  et  demande  «    Où  est  mon  frère  ?».  On  lui  montre  son   tombeau  et  lui  explique  son  histoire  et  les  soins  prodigués.  Le  pythagoricien  demande  la   valeur  des  soins  et  paye  en  disant:  «    Ce  que  mon  frère  vous  doit  c’est  moi  qui  vous  le   doit  ».   En  ce  qui  concerne  sa  philosophie,  c’est  presque  Platon  qu’il  faut  interroger  de  nous   parler  de  tout  ce  qu’il  lui  prend,  de  la  formation  de  son  école,  de  la  conception  de   l’harmonie  du  monde,  de  la  valeur  des  mathématiques,  de  l’aversion  pour  la  démocratie,   de  la  passion  pour  l’aristocratie,  de  l’éducation  du  philosophe  qui  commence,  par  la   gymnastique,  la  musique,  la  pratique  des  mathématiques  et  la  dialectique,  opération   connue  des  seuls  philosophes.  Platon  systématise  toute  la  doctrine  pythagoricienne.  Il   en  est  le  légitime  continuateur  qui  éblouie  l’entendement  dans  sa  grande  poétique  de  la   théorie  de  l’âme.  Si  Platon  est  le  fondateur  de  la  philosophie,  Pythagore  en  est  son   principe.                                                                                              Pierre  Nzonzi

Docteur  en  philosophie