Le heros comme entr l'homme et la divinite dans la pensee grecque

Sans Héros et héroïnes. Kernos, suppl. 10 (2000), p. 91-100. X DID EN Guk2- M NX. N es © Le héros comme peratú entre l’homme et la divinité dans la pensée grecque La philosophie grecque a toujours plaidé pour l'existence d'une hiérarchie intermédiaire entre l’homme et la divinité. Cette hiérarchie est constituée de messagers divins, äyyeAoı — appellation réservée notamment à Hermès et à Iris dans les mythes — de démons et de héros. Et c'est justement cette gradation qui servait à justifier l'intervention divine dans les affaires humaines et qui montrait qu'il y avait bien un espace pénétré de transcendance divine entre les deux instances extrêmes. Chaque entité y remplissait une double fonction liée et à sa qualité de médiatrice et à celle qui lui était propre. Les héros, eux, sont les représentants les plus proches des hommes, surtout de ceux qui ont atteint la condition surhumaine après leur mort, ce qui démontre que, même ayant participé en quelque sorte du divin, ils ont vécu une vie terrestre. Les origines de ces esprits héroïques, à la nature subtile et métaphysique promulguée par la philosophie et les croyances populaires, font longtemps l'objet d'une polémique où deux partis cherchent à triompher. Le premier identifie les héros à des défunts ayant acquis dans la tombe des pouvoirs proches de ceux des dieux qui leur permettraient d'influer sur la vie des hommes? La deuxième parti soutient de façon aprioriste le caractère divin des héros, qui ne seraient que d'anciennes divinités spécialisées, privées par les dieux de leur essence divine première et donc déchues, en quelque sorte’, C'est le processus connu sous le nom d'évhémérisme inverse. Outre ces deux interprétations principales, il y en a d'autres qui en tiennent compte simultanémentf. En tout état de cause, et pour ce qui est de la philosophie grecque, il reste que le héros n'est qu'un être intermédiaire qualifié, tout comme les &yyedor et les Salpoves, de peTaËd entre les dieux et les hommes puisque, d'un 1. Ropricuez Moreno, Los seres intermedios entre el bombre y la divinidad en el ' pensamiento griego de época belenistica e imperial, Cadiz, 1998, p. 34-63. 2 Cf. E. Ronpe, Psique. La inmortalidad del alma entre los griegos, Madrid, 1942, p. 120-122; E. Des PLACES, La religion grecque. Dieux, cultes, rites et sentiment religieux dans la Grèce antique, Paris, 1969, p. 118. a Cf. L. Graner, À. BOULANGER, El genio griego en la religiön, Mexico, 1960 (Paris, 1932), p. 177-178. 4 Cf. A.D. Nock, The Cult of the Heroes, in Essays on Religion and the Ancient World, Oxford, 1972 11944], p. 575-602.

Le heros comme petaks entre l'homme et la divinité long sur leur qualité d'excellents orateurs. Il ne fait pas de doute que de telles étymologies sont plus que discutables ou que notre philosophe les a ressorde Thèbes, et devinrent, à leur mort, habitants des Îles des Bienheureux!®, I] fait également dériver le mot fpws des verbes épwrdv et elpeiv qui en disent sur le caractère semi-divin de ceux qui luttèrent dans les guerres de Troie et logie du terme pus” en le mettant en rapport avec le nom de l'Amour CEpws), à partir de l’idée précitée qui définit le héros comme le fruit de l'amour d'un dieu (ou une déesse) et d'une femme (ou un homme). Ce faisant, Platon nous rappelle la conception héroïque d'Hésiode qui insistait ordinaire par rapport au reste des humains”. L'Athénien réfléchit sur l'étymode son origine et pose comme condition sine qua non que le héros soit issu d'un dieu et d'un mortel, qui lui transmettront une nature hybride et extrasont exposées par Platon, qui définit cette instance intermédiaire en fonction À l’époque classique, la plupart des données sur le héros comme peraEú élaborée tout au long de l’histoire de la philosophie grecque. Par ailleurs, la théorie héroïque n'a pas seulement attiré l'attention de la secte pythagoricienne à l'époque archaïque, mais aussi celle d’Anaximandre qui, d'après Athénée, lui consacra le traité ‘HpwoÂoyla, malheureusement perdu’. théorie héroïque des pythagoriciens qui prévaudra de façon plus ou moins une valeur plus métaphysique. La condition du héros abandonne son caractere foncièrement terrestre de jadis pour revêtir un habit éthéré. C'est cette 93 L RODRIGUEZ MORENO en conseillers pour les hommes, de sorte que la croyance héraïque acquiert 92 côté, il bénéficie d'une nature partiellement divine et que sa puissance est surhumaine et que, de l'autre, il est mortel, Ce caractère particulier lui accorde un statut propre dans la pensée grecque, ce qui le fera remplir tes taches bien spécifiques de sa catégorie. Dans ce sens, notre étude prétend analyser la figure du héros en tant que petaEb, Ceci nous amènera parfois à définir le héros en rapport avec les Balpoves et à parler de l'importance qu'il a acquis le long de l'histoire de la philosophie, depuis les présocratiques jusqu'à Proclus, Fun des meilleurs représentants du néoplatonisme au v° siècle. Ainsi, à l'époque archaïque, alors que la hiérarchie intermédiaire ne s'était pas encore affermie? en tant que telle, Pythagore et son École considéraient que l'air se trouvait imprégné d'âmes consistant en démons et en héros constituant toute une collectivité anonyme qui se voyait adresser les purifications et les sacrifices expiatoires, la mantique, la prédiction, les songes, les maladies et tout ce qui intéressait les hommes“. On ne distinguait pas encore suffisamment les héros des démons dans leurs fonctions, mais bien par leur proximité avec les hommes. Cela explique qu'on attribuait aux démons une nature, les héros étant percus plus humains à cause de leur plus grande plus grande perfection (quoiqu’inférieure a celle des dieux) et qu'ils étaientjos, donc, davantage honorés que les héros. Cette notion nouvelle chez les pythagoriciens implique, effectivement, ties pour provoquer des effets plus ou moins humoristiques!!. que les héros, instances animées flottant dans l'espace, cessent d'être tout ce qu'ils étaient pour Hésiode et Homère en se convertissant en âmes-démons, cependant, sur le trait de la semi-divinité et, donc, sur le fait que les héros, 10 8 7 Hes., Op., 140-142. Cra, 398c. of. R, 391d 2; Ap., 27e-28a. 11, 498b 10. Cette question a fait l'objet de très nombreux débats depuis l'Antiquité. Cf. 13 pol, VIL, 14, 1331b 18. 14 pol. VI, 14, 1332b 12. 12 Cf. R, 468e-469b; Lg, 716d-e; 717b; 738 ; 740b; 799a; B01b-d; 910a. J. Rrroré Ponce, La teorfa del nombre en el neoplatonismo tardio, Cadiz, 1992, p. 11-19. 11 9 En fondant la supériorité du héros sur les qualités de son dperú et, partant, de son Ame", le Stagirite explique l'appartenance du semi-dieu aux collectif. Comme Aristote lui-même le dira!?, il serait, alors, nécessaire d’eriger des temples aux héros, ce qui seul soulignerait la qualité de leurs hommages. de gagner leur faveur et la prospérité, aussi bien à titre individuel qu'à titre citoyens. Cette vénération dérive de l'ancien culte des morts dans l'intention tels les hommes illustres!?, sont susceptibles de recevoir l'hommage des héroïque d'intermédiaire entre les dieux et les hommes (ueratú). Il insiste, Platon ne développe pas si explicitement que les pythagoriciens la facette 5 Cf. 1. RopriGurz Moreno, Aatyoves, “Hpwes y “Ayyedot en la filosofia presocrätica, in Habis, 26 (1995), p. 29-49. 6 Dioc. LAËRCE, 8 = PYTHAG., 14 B la Diels-Kranz : elval te ndvta tov dépa Yuxüv Eumlewv kal tobtovs tots Balpovds Te Kal fpwas vonlleodu Kal brò ToÚTwv népmeoôar dvöpunas tots Te dvelpous «al TA onpeta vécou te Kal bytelas, Kal où növov dvOputors, Add Kal tpoBdtors Kal Tois Akkaıs xriveow. els TE TobTOUS ylyveodar tots te xadappots kal dmotpomacpots pavrıkrv Te mdaav Kal KdnSdvas kal Td Spo. péyiorov dt dnote tiv Ev davOpuitors elvar thy puxh metoa Em rd dya0òv fj énl 7d Kaxév. edBarpovetv te dvOpumous, Stav dyaBì uxt) mpocoyévnrat, undétrore St tpepetv nde tov abtdv bov xpateiv, Spxiov Te elva Td Slkatov, Kal Bid roro Ala Spxiov A€yeoOar. Thy TE dperiv dppovlav elvac kal Thy bylecav Kal TO dyaßör dnav xal Tv Oebv: Bid Kal Kad’ dppovlay awveordvan Ta Bhar deAlav Te elvat Evappóviov Loérnra: tipds Oeots Setv voulCev Kal Hewor ph tas laas, dAAR Gcois new del uer'ebpnulas Aevxerpovoövras Kal áyvebovras, fpwor dt dm pécov finepas. « (...) que les Ames imprégnent l'air, On les nomme démons et héros et elles font parvenir aux hommes, et méme aux troupeaux, des songes, des signes de maladie et de santé. Elles se font consacrer les purifications et les sacrifices expiatoires, toute la mantique, les phénomènes de clédonomancie et d'autres choses du même genre. [Pythagorel affirme que ce qui a de plus important chez les hommes c'est que l'âme les pousse tantôt au bien, tantôt au mal; que les hommes sont heureux a chaque fois qu'une Ame bonne leur échoit, quoiqu'elle ne soit jamais tranquille ni jamais ne suive le même chemin (...) qu'il faut honorer distinctement les dieux et les héros, les premiers méritant toujours les éloges et qu'en leur présence on revête la blanche pureté; les seconds {devant êtres loués] depuis midi. »

Le béros comme petatt entre l'homme et la divinité À l’époque impériale, la théorie pythagoricienne deviendra le référent de 94 sphères divines’>. Une telle vertu héroïque poursuit la gloire et la renommée. tous ceux qui concevront les catégories intermédiaires en tant qu’ämes. Dans ce sens, c'est l'un des précurseurs du néoplatonisme et l’une des figures de la période intertestamentaire, Philon d'Alexandrie, qui se réfère au pythagorisme en affirmant que les héros grecs sont identifiables aux anges puisqu'il Ces hantises, en dépit de la culture de la honte prédominante, restent l'apanage de la divinité et s'opposent à la perversion et à la brutalité, En voila des arguments péremptoires pour que le héros devienne une figure digne d'être tence terrestre ; est question de deux entités aériennes guidant les mortels durant leur exisdvatatw 5’ elva updos adrÿ tH alOépt tas xadapwrdras, ds ol ev nap’ “EddAnot trdocodpigavtes Hpwas kakoöor, Muvoñs dt dvdpata eùÔuBô xpwpevos àyyékovs npogayopeder, mpeofevonévas Kal Siayyeddovoas Ta Te Tapa Tod hyepôvos tots binkôois dyada. vénérée, une déité mineure, supérieure à l'homme en tout. À propos de cette prééminence nuancée et du culte que l’on voue au héros, on citera un fragment du péripathéticien Jérôme de Rhodes (11° siècle avant J.-C.) où il est question de mentionner le 8aljwv "Avayupdaros, qui était, en principe, le Or, plus haut, dans l'air même, se trouvent les (âmes les) plus pures que liée à celle de l'arbuste dvdyupıs, la « fève du diable » ou plante puante!®, Or, héros Anagyre!”, homonyme d’un dème de l’Autique. Cette appellation est ce qui retient le plus notre attention dans cet exemple, c'est la transformation du héros en démon, c'est-à-dire la promotion de son statut dans la hiérarchie ne Plantatione, 14, 6-11. Cf. De gie., 6, 3, De somn., 1, 141; V. NIKIPROWETZSKY, Sur 5 pe def. orac., 415B. p. 267-283. d'Alexandrie, in Anges et démons. Actes du colloque de Liège et de Louvain-la-Neuve, 25-26 Nov. 1987, Louvain-la-Neuve, 1989, p. 157; I. Robnicuëz Monuno, La demonologia y la angelologfa en los inicios del Imperio. Filôn de Alejandria, in Helmantica, 49 (1998), 4 De gig, 12. Cf. B. DECHARNEAUX, Anges, démons et Logos dans l'œuvre de Philon G. Vajda, Louvain, 1980, p. 43-71. une lecture démonologique de Philon d'Alexandrie De Gigantibus 6-8, in Hommage à 23 ravrdnaor Oedtytos petéaxov. wonep yap éx yis ÚBwp Ex 5' ÚBaros âip Em 5’ dépos nip yevvwpevov dpdtat tis oùolas dvw depopévns, obtus ex ev dvpuTuv els Hpwas dx 8' hpúmw els Salpovas al Bekttoves Wvxal Thy peraßoinr AauBdvovew, Er dE Saypdvev ÖAlyart pev Ev xpóvw ToM bi dpernv xadapdeicaı doctrine pythagoricienne# : Plutarque nous en donne, bien sûr, la réponse tout en se faisant l'écho de la il ? Et comment son inclusion dans le hiérarchie semi-divine se vérifie-t-elle ? Oui, certes, mais comment ce changement d'âmes en démons se produitque l'on considère comme des dyyekot, dans ce sens que les premières sont descendues dans des corps mortels, tandis que les autres se sont tenues à l'écart de tout élément matériel", cette identité initiale, il y a une différence entre les âmes humaines et celles celle des démons, si l'on considére la transcendance absolue de Dieu, éloigné des mortels et ayant, donc, besoin d'agents de sa mpdvoia sur terre. A part La présence de ces entités devient forcément nécessaire, de même que ses sujets. dénomme anges, envoyés et dispensateurs de biens de la part du Suprême à les philosophes grecs appellent héros et que Moïse, plus exactement, des êtres intermédiaires. Il s'agit d'un homme illustre ayant vécu très loin dans le passé (presque à l'époque des mythes), qui a atteint la divinisation. Il fut démonisé comme génie protecteur et bienfaisant pour avoir fondé une tribu. Voilà une exemple très parlant de l'homme vénéré après sa mort, Mais la conception héroïque de l'époque hellénistique ne va pas être substéréotype des héros de nature politique, selon la classification de Brelich””. stantiellement différente de celle des pythagoriciens”. Ainsi, pour les stoiciens, les héros continueront d'être des âmes détachées de leurs corps ou, plus précisément, des âmes de sages (omouBaior) et d'hommes illustres dont on a promu le rang”!, L'intérêt porté par les stoïciens moyens à l'égard de ces instances intermédiaires est clairement attesté chez Poseidonius d'Apamée dont nous connaissons le traité, Tlepl “pur Kat Baluovwv, parce que Macrobe en a conservé le titre??, L'Apaméen aurait cherché à démontrer la notoriété obtenue par les êtres intermédiaires entre l’homme et la divinité ainsi qu'à souligner le passage à une démonologie plus systématique. 15 ce n'est pas un homme mais un sauvage, comme si la méchanceté était une manifestation EN. Vil, 1, 1145a 20. 16 MM., I], 5, 1200b 12: 8tav yáp Twa mavrehds Lôwpev daddrov, où’ ävBpwrmrév pauev elvar adda Onplov, ds obodv Twa xarlav Onpwórnra: h BE durikeuuéen dpeTh tabtn &oriv dvúvvpos, Zorı 8'h ToraúTn Urèp vOpwrov oboa, clov hpwikh Tus Kal Bela. « Lorsque nous voyons quelqu'un d'extraordinairement pervers, nous disons que A. 1842 = fr. 22 Wehrli (Die Schule des Aristoteles. Texte und Kommentar, Baselde la brutalité. La vertu qui s'y oppose est, elle, innommable et plutôt surhumaine, telle la vertu des dieux et des héros. » 17 Anagiris foetida. Cf. Anistort., Lys. 68; Drosc., II, 150; Gan., XVI 143 K. Stuttgart, 1967-1969]. Cf. L. Git, "Ardyupos, in MCr, 19-20 (1984-1985), p. 113-120; AristöJanes, Madrid, 1996, p. 138-147. 18 iste SVF, II, 1102 von Arnim [Stoicorum Veterum Fragmenta, Leipzig, 1902-1905). 9 Gf. A. Breticn, Gli heroi greci: un problema storico-religioso, Roma, 1978, p. 313. 2° pour une vision plus complète des êtres intermédiaires dans le pythagorisme d'époque hellénistique, cf. Rovrigurz Moreno, op. cit, (n. 1), p. 202-217. 2 sat, 1, 23, 7.

De même que l'on voit que de la terre naît l'eau, que de l'eau naît l'air et que de l'air naît le feu, la substance allant toujours vers le haut, de même les meilleures âmes éprouvent le passage d'homme à héros et de héros à démon. Il y en a même qui, longtemps purifiées par l'exercice de la vertu, arrivent à complètement partager l'essence divine. Et tout cela à travers un processus de purification qui s'étend sur la longue durée. Le néoplatonisme est, sans doute, le courant philosophique qui encense et systématise le plus les hiérarchies intermédiaires. La présence de médiateurs y est absolument nécessaire pour justifier la transcendance totale de l'Être suprême, entièrement détaché de toutes des choses?®. Les émissaires apparaissent, ainsi, comme de simples ministres — agents de la mpövora divine dans le monde sublunaire. Il s'agit donc d'auxiliaires de la divinité qui, avec l'esprit épars qui enveloppe la terre, se chargent de vivifier les parties du monde par Lui gouverné”. Par-dessous la divinité supérieure se trouve l’espace intermédiaire où habitent les dieux visibles, doués d'une âme et d'un corps, les dieux invisibles ou démons siégeant dans les régions supraterrestres à côté des héros et des âmes immaculées. Ces héros jouissent d'une vertu et d'un caractère extraordinaires, au même titre que les autres semidieux?®. Ils constituent, au dire de Synésius de Cyréne, une race glorieuse (Kvörjev yévos pew)”. Une telle supériorité exige que les hommes leur sacrifient des animaux (ceci est imposé par les dieux mêmes”), la dérogation 26 porn, Epist. ad Aneb., 1, 1b. 3 Sodano lForfirio. Lettera ad Anebo, Naples, 1958] Syn, Hy., V, 55-58. Cf. laMD…, Afyst., 11, 1. PoreH., Abst., 11, 37, 3-4. étant automatiquement perçue comme un acte d'âcéfera. L'hommage peut se tenir en lieu public (temples et autels), conformément aux lois de la patrie?!, ou en privé, par des louanges et avec des fruits??. Le but visé par les hommes avec ces offrandes est celui de gagner la faveur des héros aussi bien pour de par la nature petits que pour de grands services. Et les faveurs sontPNaccordées 3 “ . ums x héroïque : sublime en dépit de la faiblesse que la matière entraine?”. B 27 29 Hy, 1, 278-300. ports. Abst., IV, 22, 33. 0 Les sacrifices peuvent faire cent ou deux cents victimes. C'est pourquoi on surnomme Héraclés « le dévoreur de bœufs » (Boubdyos). Porrx., Abst, Il, 22, 4. porpn., Antr., 6, 19. 31 32 3 syn, Prov, 1, 10, 22-24. Le béros comme neratú entre l'homme et la divinité mina Aurea’, les lis 2?$) fondamentales de l'École pythagoricienne* : 97 Le culte et l'honneur envers les héros doivent suivre l’ordre hiérarchique, comme le prescrit Hiéroclés d'Alexandrie dans son Commentaire aux Car- Kadel. raaıdım 6 À TéËic Tüv doyiKdy yevaiv Kal Ev mpooulos mapadedotau, dor’ elev pév mpüror Ev Te TH Kkéouw ol dOdvator Geol, Eweıd' Howes dyavol Kal TeXevraicı Balpoves KatayOdvict, obs viv Benrobs dvOputous Un tel ordre d'êtres raisonnables apparait en préface, de sorte que les premiers dans l'univers sont les dieux immortels, puis les héros glorifiés et les derniers, les Salpoves Karaxdövıoı, que (le poète) appelle ici mortels. Effectivement, les héros glorifiés se trouvent à la tête des catégories semidivines, devant les 6aluoves xatayOdvior, assimilés dans cet usage aux âmes des mortels*. Ces Salpoves karaxdbvror se trouvent donc au deuxième rang: ce sont les seconds à devoir être honorés”, ils ont toujours la pensée orientée de leur vie bienfaisante*®. Or, ce qui représente une nouveauté chez vers celui qui organise le monde universel et resplendissent grace au bonheur Hiéroclès, c'est la curieuse qualification de dyavol, mérite de tous ceux dont la nature est bonne et constamment lumineuse, de ceux qui ne donnent jamais dans la vice ni dans l'oubli de Dieu”. Cette attribution concerne non parce qu'ils sont doués de sagesse et de l'essence des lois divines et que, seulement les héros, mais aussi tout type d'êtres intermédiaires entre l'homme et la divinité, notamment les démons. Revient également à Hiéroclès la désignation des héros en tant que « bons génies » (6aluoves dyaQot)*? divins pour que les hommes parviennent à une vie heureuse‘. Il n'empêche comme « messagers » (dyyeho), ils agissent en convoyeurs des principes entités : les premiers sont les plus proches des dieux, les autres se trouvent à que dans les termes äyyekoı, Saipoves et fpues nous pouvons aisément dégager une classification sous-jacente, liée à chacun des rôles assignés aux Im CA. 10, 21-14; 93, 25-94, 1; 21, 20-23; 22, 2-10;22, 21-22 Koehler [Hieroctis in Aureum Pythagoreum Carmen commentarius, Stuttgart, 1974). 35 yv. 1-4. On dénombre trois grands groupes dignes de vénération : les dieux immortels occupant l'éther, puis les héros et les démons terrestres ou âmes; enfin, les parents et autres proches; le tout dans l'observance du serment (prêté) et conformément aux . canons de la loi, 5 m CA. 120, 20-27 Koehler, 6 y» CA., 93, 23-28 Koehler. Cf. N. Aujoutat, Les carayddınor 6aluoves et la destinée des âmes humaines après la mort d'après le commentaire sur les Vers d'Or des Pythagoriciens de Hiéroclès, in Pallas, 20 (1973), p. 25-47. B m CA., 19, 2 Koehler. 39 In CA. 19, 2-11 Koehler. 10 y CA, 19, 15 Koehler. CA, 19, 15-17 Koehler.

L Roprícusz MORENO distance égale des deux extrêmes et tous se font appeler tipwes dyavol, Le héros comme ueraët entre l'homme et la divinité 99 leur destinée et ils sont les seuls à pouvoir se dégager de la matière pour réintégrer l'intelligible et diriger le cycle vital. en âmes plutôt enclines au monde de la génération, compte tenu de leur nature, proche du domaine de la matière. Mais il s'agit d’ämes plus pures et plus intellectuelles que celles des simples mortels. Ils possèdent la magnificence, le sublime et la haute dignité. On se doit de les honorer après les dieux et les démons, dans cet ordre, comme l'établissaient les préceptes pythagoriciens. Ils descendent sur la terre au profit des hommes, pour faire partie de héros s'affiche bien plus prête à la multiplicité, au mélange, la division et le À part les fonctions précitées et grâce à l'amour, les héros conduisent l'âme humaine jusqu’au point le plus haut possible; ils dispensent, également, « héros glorifiés », par le poète des Carmina Aurea. Il convient à présent de rappeler la hiérarchie intermédiaire de Jamblique de Chalcis organisée comme il suit : dieux, archanges, anges, démons, héros et âmes. On y dégage une intention de systématisation plus grande ainsi que la volonté de déterminer, de particulariser davantage chaque catégorie“? Ainsi, tandis que l’espèce des démons se multiplie unitairement, celle des la vie intellectuelle, magnifique et généreuse, et ils ont reu le don de convermouvement. I} en résulte que l'instance héroïque se confond sympathiquement avec les différents genres qu'elle fréquente (toujours au-dessus de l’orlaan, Myst., 1, 6-7. 51 In Ti, 3, 165, 19-25; 3, 178, 26; In Prov, 617, 23. In Ti., 3, 165, 27-30. Op Cra. 128, 17-30. sont considérés comme les descendants des dieux et des mortels, ce qui explique les qualités extraordinaires qui les distinguent des hommes. Dès lors, ils occupent le troisième rang (après les dieux et les démons) en matière purifiant (cible des mystères chaldéens). Du point de vue mythique, les héros peralú entre le plans divin et humain. Ce sont les instruments de la npévoia d'un seul Dieu, suprême, transcendant et à l'écart du monde sensible. Les héros, dans le cadre de cette classification et suivant leur essence, interviennent dans la vie des hommes tels des agents bénévoles, se mêlant à la destinée de l'individu et instaurant un ordre dans tout ce qui altére Ia matière. Les héros guident l'âme humaine dans son chemin vers l’Intelligible tout en la Chacun compte ses propres sous-types, rassemblés par le seul concept de tion philosophique abordée, que la hiérarchie des instances intermédiaires acquiert la plus grande notoriété. Cette hiérarchie est intégrée par trois groupes principaux : les äyyeAoL-messagers divins, les démons et les héros. C’est, en définitive, avec le néoplatonisme, héritier universel de la tradiques. couronnée de succès”? Or, la conduite héroïque des âmes vers les sphères célestes suggère très clairement la doctrine chaldéenne de l'dvaywyn, ce qui renvoie cette théorie proclusienne des héros bénévoles et bienfaisants (tout comme sa démonologie), à la tradition de l'École pythagoricienne, à la pensée de Platon, aux traités de Jamblique et, finalement, aux Oracles Chaldaitir, de pourvoir et de vénérer l'Intellect divin. Cette mission est soutenue, d'après Proclus, par la propre étymologie du terme pus, liée au verbe aïpeiv (« élever et conduire l'âme vers les dieux »), même si en les comparant avec le reste des entités divines, les héros ont la vie moins rationnelle et moins magnifique (quoiqu'intellectuellement supérieure à celle des humains), Par conséquent, « cette race est sublime, elle élève les âmes et reste la cause d'un art de vivre noble et grand »°!, puisqu'en accord avec l'Intellect et la conversion; elle agit en gardien de la purification ainsi qu'en véhicule d'une vie dinaire) ce qui lui rapporte de meilleurs dons comme la beauté, la pureté, l'unité, la fermeté et l'identité (quoiqu’en moindre mesure que pour les entités qui la précèdent)". Jamblique définit la hiérarchie des êtres intégrés par la catégorie peTagv suivant leurs essences, leur activités ou leurs puissances, si bien que leurs différentes natures renvoient à des statuts particuliers. Voilà donc que les démons sont nés des forces créatrices divines et se trouvent à leur merci, voilà que les héros existent en vertu des causes vitales des êtres et les degrés premiers et parfait des âmes qui s'en déduisent. Les entités héroïques, les démons et les dieux célestes contribuent à l'élévation de l'âme jusqu'au plan divin, la guident lorsqu'elle se trouve confinée dans un corps jusqu'à ce qu'elle touche au suprême. C'est le but de la théurgieft. Enfin, Proclus, l’une des cimes du néoplatonisme du v' siècle, est l’auteur d'une théorie bien plus développée sur le héros en tant que peraëú. Il est le premier à le définir non seulement par rapport à son essence — comme Jamblique l'avait déjà fait — mais à son rôle. Ainsi, les héros, outre le fait de tion extraordinaire à l'égard des hommes“? -, de constituer le cortège divin participer de la nature divine par voie parentale — ce qui explique leur condiavec les anges et les démons" et d'agir comme agents bénévoles”; les héros, dit Proclus, « modèrent, lorsqu'ils s’avancent, tout désordre de la matière, ils entretiennent les véhicules divins et purifient les véhicules humains »18, Encore une fois, notre philosophie remanie la théorie pythagoricienne lorsqu'il considère les héros comme des entités par relation”, Ils s'affichent 3 42 L Ronricuez Moreno, Angeles, démones y heroes en el neoplatonismo griego, Amsterdam, 1998, p. 73-118. angst, IL LL. #5 jy Cra, 129, 14-17; 118, 22-30; In Alc., 75, 20-76. 3; fat Rl, 44. 7-45. 3; 1, 154. 5; 11, 313, 7 In Ti, 3, 166, 3 3, 166, 20: 3, 166, 23. 52 46 De decem dubit., 25, 7. Set 9; IL, 331, 13; IL, 331, 16-27. 19 pr Cra, 117, 7-118, 30. 48 he Ti, 3, 262, 17-20.

d'honorabilité. Cela ne fait que reprendre encore l’ancienne théorie pythagoricienne sur les êtres intermédiaires entre l'homme et la divinité, une conception qui survécut tout le long de l’histoire de la pensée grecque et qui imaginait l'espace aérien peuplé d'âmes de héros et de démons. Inmaculada RODRIGUEZ MORENO Université de Cadix Section de Philologie Classique Avenida Gémez Ulla s/n E - 11003 Cápiz e-mail : imma.rodriguez@uca.es RopriGuez Moreno, Inmaculada. - Le héros comme neraëü entre l'homme et la divinité dans la pensée grecque. Héros et héroïnes ( * 72-17308) 91-100. | * Définition des héros par rapport aux Saipoveg et examen de l'importance qu'ont | acquise les premiers, des présocratiques aux néoplatoniciens. Ceux-ci ne font que | reprendre, en la prolongeant, la théorie des anciens pythagoriciens.