L'origine astronomique de la croyance pythagoricienne en l'immortalite celeste des ames

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Aautourdel'arbredecoucCheH.APUIMTÉCRANEISMEV.I. Lai APTE

LOUIS ROUGIER. imaginces par le savant géomètre, il eût pu imaginer que les choses sc passent en vertu de transmissions de mouvement dues a l'emboitement et à l'engrenage de sphères rigides dans lesquelles les astres seraient encastrés. Une fois l'impulsion fournieà la machine céleste et son mouvement entretenu, les mouvements réels des corps célestes s’ensuivraient mécaniquement par suile des liaisons rigides auxquelles ils seraient assujettis. Le dogme pythagoricien de la circularité des orbites célestes, en incitant les physiciens à inventer des mécanismes propres à les expliquer, « devait avoir pour conséquence logique, constate très justement Tannery, la soumission du Cosmos à une nécessité mécanique et à l'exclusion de toute finalité. Ges conséquences éclatent, par exemple, dans le système des sphères concentriques d’Eudoxe, adopté par Aristote; elles apparaissent avec la meme force dans les combinaisons des sphères proposées par les péripatéticiens postérieurs, comme Adraste, pour expliquer les mouvements par les épicycles» |), Si cette conception si naturelle ne s'imposa pas, c'est qu'à l'époque du Pythagorisme antique, il en allait tout autrement. Les mouvements réels dont parle Platon, que l'esprit du mathématicien sait discerner sous les apparences sensibles que lui révèle l'astronomie d'observation, nul ne songeait encore à les matérialiser en des orbes rigides imposées par des nrpegn CE ROCSEALTaGIRNCSRTEE opdYiRPclERaA r Te L'IMMORTALITÀ CELESTE DES ÂMES. AQ If. — COMMENT LE PRINCIPE FONDAMENTAL DE LEUR ASTRONOMIE CONDUISIT LES PYTUAGORICIENS AC POLYTIKISME SIDERAL. Dès lors qu'on renonce a expliquer le mouvement ordonné des astres par une «mécanique céleste“, la solution Ja plus naturelle aux esprits d'alors était la solution animiste : celle adoptée encore par Kepler à la Renaissance et par Hegel en plein xiv" siècle, Pour résoudre le problème posé par leur Astronomie : + Comment expliquer le mouvement cjreulaire et uniforme des astres © +, les Pvibagoriciens raisonnerent comme suit : Le mouvement naturel d'un corps simple, inanimé, est un mouvement recliligne. Le mouvement spontané des êtres vivants doués d'une ame irrationnelle, est un mouvement capricieux. Le mouvement régulier des astres est donc le signe en eux d'une âme intelligente, de même nature que la nôtre, qui les dirige dans leur carrière. En cela, ils ont raisonné exacteliaisons solides. C’est spontanément, en dehors de tout mécanisme, que ment de même façon que Képler, qui, considérant le mouvement recti- Vastre, dans le libre éther, décrivait, d'une marche assurée, son cours ligne comme le mouvement naturel de tout corps, tant céleste que terresrégulier et uniforme. «Il n’y a en réalité aucune preuve, dit excellemment tre, se demandait pourquoi les astres décrivent des orbites fermées. Il ne John Burnet, qu'un philosophe quelconque ait jamais adopté la théorie trouva d'autre solution que d'admettre que les astres ont une âme, et i des sphères célestes jusqu'à ce qu’Aristote ait transformé en choses réelles énonca ainsi le moderne principe d'inertie : «Le mouvement naturel d'un (c'est-à-dire en réalités physiques) la construclion géométrique imaginée corps esi toujours rectiligne, sauf sil a une âme qui le dirige. » par Eudoxe pour sauver les apparences » 2), C'est ce que l'on peut inférer Que telle fût bien la manière de raisonner des Pythagoriciens et de du langage, aussi bien des physiciens mécanistes que des Pythagoriciens Platon, nous en avons plusieurs témoignages. «Platon, écrit Atticos, s’apfinalistes. Ils se servaient des termes de oTedavar, xuxdoi, xddor, c’est-apuyant sur le fait que les éléments sont au nombre de quatre; que tous, par nature, se meuvent d'un mouvement simple et en ligne droite, le feu dire couronnes, cercles, bords ou ourleis, mais jamais du terme de o@aipos, sauf pour désigner l'enveloppe extérieure du monde. © P. Tannery, RecheSches sur l'histoire de l'astronomie ancienne , p. 120. IPTEI. vers l'extérieur, la terre, vers le centre, les autres, vers une région intermédiaire, rapporte à l'âme Je mouvement circulaire» |. C'est surtout dans l'Epinomis, le post-scriptum que Philippe d'Oponte © J. Burner. L'aurore de la philosophie grecque, tr. fr., p. 218-219. (© Eusèee, P.E., XV, 807

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