Sabini dicti………

npt pre DESCHAMPS L., Sabini dicti... dnd ‘tod aéBeoOa: [en franç.]: Vichiana XII 1983 157-187. | Aux yeux de Varron les Sabins, qu’il considère comme des aborigènes, honorent les dieux, respectent leurs concitoyens, se distinguent par l’austerité de leurs mœurs et donnent aux choses des noms qui en expriment l'essence profonde. Tels qu'il les présente, ses compatriotes se rapprochent beaucoup, et de façon innée, de la perfection au sens pythagoricien; d'ailleurs, ils portent le nombre sept dans leur nom. L’étymologie Sabini &nd tot céPeoGar que Festus prête à Varron devait se trouver exprimée tant dans les Antiquitates que dans le De gente populi Romani,

VICHIANA Direzione e redazione: presso la Prima Cattedra di Letteratura. latina dell'Università - Napoll, Via Porta di Massa 1. rassegna di studi filologici e Étorici fondata da CARLO DEL GRANDE e a FRANCESCO ARNALDI Amministrazione: LOFFREDO Editore Consalvo, 99/H-P.co S. Luigi Is. D. - Napoli, à Via Abbonamento annuo (3 numeri): per l'italla L. 12.000 per l'estero $ 12, Un numero L. 4.000 (estero L. 5.000). Versamenti sul C/C. postale 24677809 Loffredo Editore. diretta da i ARMANDO SALVATORE BORIS ULIANICH ANTONIO GARZYA N. S. EDRE Direttore responsabile: ARMANDO SALVATORE. 1983 Redattori: ANTONIO V. NAZZARO ARTURO DE VIVO ANTONELLA BORGO ANDREA COZZOLINO Fascicoli. [-11-11: CRESCENZO FORMICOLA LUIGI TARTAGLIA Anno OAKS Autorizz. del Trib. di Napoli n. 2320 del 29 Aprile 1972 12 - MBLIOTEGA Sommario FACPLIA Où LETTERE CATANIA L. Azronsr, Note al « Pastore» di Erma in rapporto alla cultura classica coeva JM. Anpré, L'argent chez Plaute: autour du Curculio G. Aricò, Per il ‘ Fortleben’ di Stazio G. AuGezLo, Alcune costruzioni di doppio accusativo nelle Metamorfosi di Apuleio G. Barasino, Lusciosus in Nonio Marcello G. Bernarpi Perini, In Pervigilium Veneris animadversiones aliquot —ae 3 15 36 44 57 64 F. Carrns, Tibullus 1,8,35f. and a Conventional Ancient Gesture 74 G. Casertano, Pleasure, Desire and Happiness in Democritus F. CAssoLa, I Fanni in età repubblicana E. Coreıro, Lo schiavo in Plauto 78 84 113 G. D'Anna, La cronologia dell'epistola di Orazio ad Augusto 121 S. D'ELIA, Dall'impero italico all'impero mediterraneo: la civiltà letteraria del I secolo dopo Cristo 136 L. Descnamps, « Sabini dicti... amd tot oéfeodot » G. Forni, Epigraphica II 157 I. Gatto, Citazioni comiche nella Vita Socratis di Diogene Laerzio 201 188 R. Giomini, Osservazioni su alcune citazioni oraziane in Sedulio Scoto 213 G. Jossa, « Novatori» e «briganti » negli scritti di Flavio Giuseppe A. La Penna, La parola translucida di Ovidio (sull’episodio di Ermafrodito, Met. IV 285-388) 224 N. Marinone, I tothpata:di Saffo 31 L.-P. (e Catullo 51) G. MASTROMARCO, Due casi di aprosdoketon scenico in Aristofane (Acarnesi 393-413, 235 244 249 Vespe 526.538) L. Monti Santa, Storia di un fallimento poetico: il « fragmentun: » di una Piscatoria di Jacopo, Sannazaro à CRE 255 A. PENNÁCINI,, Retorica, diatriba cinica e satira romana 282 E. Pranezzota; Sul conscio letto (Leopardi, Le Ricordanze, v. 114) A. SeraroLi, Seneca e il greco della medicina ‘289 A. Tracuia, Valerio Flacco, Apollonio Rodio e Virgilio, Gli episodi di Hylas e di Giasone e Medea B. Zuccheri, Una tagliente battuta di Asinio Pollione (Macr. Sat. 2,4,21) e il suo atteggiamento di fronte al principato

cuáspora proprio Adesso ruone riarrerma ia granaezza aeua tradizione religiosa d’Israele tentando un’acuta interpretazione del patrimonio biblico nelle forme della filosofia ellenistica, e Giuseppe Flavio, pur cetcando contro molti corregionali l’accordo politico con la Roma dei Flavi, esalta con otgoglio « le antichità giudaiche » che rivela ai « Romani ». « SABINI DICTI ... &no tot céBecdat » c) La letteratura cristiana Nel I secolo ‘comincia infine ad affermarsi nell’ambito del giudaismo, rivoluzionario anche nei suoi confronti, una « setta » destinata ad'un grande avvenire: il cristianesimo. Gesù di Nazaret è nato a Betlemme per l'effettuazione di un censimento ordinato da Augusto; è morto a Gerusalemme, con la connivenza di farisei, sadducei, zeloti e governatore romano, durante gli ultimi anni del principato di Tiberio. Redatti in greco (come gli scritti della diaspora giudaica) fra i tempi di Claudio e quelli di Domiziano, le Lettere di Paolo, i Vangeli, VApocalisse contrappongono al mondo giudaico e a quello dei « gentili » greci e romani un mondo di valoti nuovi, « il regno di Dio », e la novità assoluta dell’Uomo-Dio crocifisso fra due ladri per salvare gli uomini di tutte le razze e di tutti i ceti. Sul piano letterario Paolo è senza dubbio il più potente e originale scrittore del secolo e alcune pagine dei Vangeli la voce pit alta della letteratura di tutti i tempi. Fanno parte anch’essi della ricca, complessa e vatiegata civiltà letteraria di Roma nel I secolo, e dimenticarlo è un grave etrore stotiografico. SALVATORE D’ELIA A propos du nom des Sabins, le grammairien Sextus Pompeius Festus rapporte une étymologié varronienne. Malheureusement, le manuscrit très mutilé à cet endroit ne laisse subsister que les passages suivants; Sabini dicti, ut ait Varro ... quod ea gens p p praecipue colat de ... ctBeodar!. Après avoir étudié brièvement les problèmes de texte que pose cette phrase, nous essaierons de voir quelles ‘étaient les arrière-pensées de l'enfant de Reate lorqu’il proclamait cela, arrière-perisées qui vont bien au-delà, semble-t-il, d’un simple reconnaissance de la piété sabine. Nous serons ainsi amenés à nous interroger en conclusion sur la localisatioh de ce fragment. * * * Dans la première lacune, celle qui suit le mot Varro, Ursinus avait restitué Terentius. Miller, quant à lui, pensait que c’était le nom de l'oeuvre évoquée qui avait disparu”. En cé qui concerne ce qui se trouvait entre de et céBeadas il semble qu’il n’y ait rien à teprocher à ce qu’on a proposé dès le début: colat de<os, id est, &md toi» déBeadar: on lit, en effet, dans les Pauli excerpta, 465, 3 L: Sabini a cultura deorum dicti, id est &nd od o&ßeodar. Reëte le problame posé par pp entre gens et praecipue. P. Mirsch signale dans son apparat critique: PP uulgo penates interpretatur Ursinus, ut in denariis argenteis*. Mais cette interprétation, se référant à l’abréviation qu’on trouve dans les inscriptions DPP (= Dei Penates Publici)‘, 1 Fest. 464, 18 L. P. Mirscn, De M. Terenti Varronis Antiquitatum Rerum Humanarum libris XXV, Leipzig, 1882, en fait le fr. 111 1 des Antiguites Humaines de Varron. 2 Ed. Fului Vrsini, Romae, 1581; C. MULLER, Sexti Pompei Festi De significatione uerborum, Leipzig, 1839, 343> 32. 3 P. Mirscu, op. cit., p. 91. 4 Voir par ex. G. Ranke, Die Götter Altitaliens, Münster, 19792, p. 251.

paraît à rejeter, car dans aucune des allusions de Varron à la religiosité des Sabins il n’est question d’un culte spécial de leur part pour les Pénates; un tel fait n'est pas non plus attesté par d'autres sources *. Enfin, Vabrégé de Festus par Paulus, que nous, venons de citer, ne parle pas de ces divinités, pas plus que la notice suivante de Pline PAncien (NH III 108): Sabini, ut quidam existimatiere, a religione et deum cultu Sagbini* appellati, Velinos accolunt lacus, roscidis collibus. Bien que l’auteur ne mentionne pas explicitement o¢eo0an, les termes religione et deum cultu dénoncent d’un façon patente la provenance vatronienne de cette affirmation; or on n’y relève aucune trace des Penates Publici. W. M. Lindsay’ propose le texte ci-après (p. 464, 19): quod ea gens [propter] praecipue colat etc. et note dans l’apparat critique: «pp (i e. propter, #ix proprios) F ». P. Mirsch *, lui, explique: « Deleui ut sigillum sequentis uerbi ‘ praecipue * ». Il a peut-être raison. Mais je me domande s’il ne faut pas ici flairer l’expression prae populis, ce qui donnerait: Sabini dicti, ut ait Varro... quod ea gens prae.populis praecipue colat deos, id est &nd tod ctBeodar, « les Sabins sont appelés-ainsi, à ce que dit Varron... parce que cette race, loin devant les autres peuples”, avant tout, honore les dieux, c’est à dire à partir de céBeo0at ». De toutes façons, en ce qui regarde le texte de Varron lui-méme, cela n’a que peu d’importance, car, en fait, ce qui est du savant du premier siècle avant J. C. est l’expression: Sabini dicti &nò vob céBeodar, le reste n’étant qu’une explicitation de sa pensée due à des glossateurs tardifs, une sorte de traduction en latin qui, certes, met en lumière un point capital de son propos, mais qui hélas le mutile en le réduisant è ce seul aspect alors, que, nous allons essayer de le montrer, la déclaration du Réatin allait bien plus on. Pour dériver Sabini de défeodar, il fallait d’abord que notre auteur pút établir un rapport phonétique, même vague (comme cela arrive souvent chez lui), entre les deux. Comment s’y prenait-il? Le 5 E. C. Evans, dans son livre The Cults of the Sabine Territory, Papers and Monographs of the Amer. Ac. in Rome, 1930, ne signale qu'une seule inscription concernant les Pénates (p. 46). Elle a été trouvée à Montebuono et provient d’une villa. En voici le texte: Deis Penatibus Familiaribus | M. Fuluius M. f, Gillo cos. fecit (4776: Dessau 3596). $ Selon l’apparat critique de Véd. de C. Maynorr, Leipzig, 1906, (dont je reproduis les sigles), les sss se répartissent ainsi Saebini Fl, Saeuini Fla, Seu- R1 d Tva J.. TW. M. Linpsay, Sexti ‘Pompei Festi de uerborum significatu quae supersunt cum Pauli epitome, Leipzig, 1913. H. FUNAIOLI, Gr ticae. R frag ta, Leipzig, 1907, qui en fait le fr. 404, se demande dans l’app. crit. p. 352: estue. proprios? 8 P, Mirscu, op. cit., p. 91. ° 9 Sur le sens de prae, voir E. BENVÉNISTE, Le système sublosiaue des orévbositinns en mr «Sabini dicti... nè toi oéBeodar » 159 passage de seb- à sab- ne devait pas lui paraître “impossible pisqu’il prétend ailleurs que tarentinus dans l'expression latine Terentinae nuces ou oues vient d'un terenus sabin ", puisqu'il tire tartibulum de gerere", Dalmatia de Delminium”, Gracc(b)us de gerere", sarculum de serere“, damnum de demptio”, sardare de sera“. Par ailleurs, il fait souvent appel au cheminement inverse, c'est à ‘dite e <a, ainsi en LL VII 94 où clepere se voit attribuer comme origine clam «E ex A commutato, ut multa »”. Il était en quelque sorte justifié à ses propres yeux par les nombreux exemples d’apophonie dans lesquels e était issu de a en syllabe intérieure fermée. Il en cite luimême plusieurs *. On peut aller plus loin et se demander si la forme à diphtongue ae conservée par les manuscrits de Pline Ancien, NH III 108” ne remonte pas à Varron lui-même. Elle lui aurait servi d’intermediaire entre le Sebini que postule la dérivation de ce nom à partir de oéBeoôar ”, et le Sabini courant. Pour reconstituer sa dé. 10 Macr., Sat. III 18, 13. U LL V 125: altera uasaria mensa erat lapidea quadrata oblonga una columella, uocabatur cartibulum. Haec in aedibus ad compluuium apud multos, me puero, ponebatur et in ea et circum eam aenea uasa: a gerendo cartibulum potest dictum. À remarquer la précision me puero: où Varron a-t-il vu cela dans son enfance? En Sabine? Tl ne le dit pas. 12 Cf, Velius Longus GLK VII 72, 22: placet (Varroni) etiam ut Delmatiam quoque non Dalmatiam pronuntiemus, quoniam a Delminio maxima ciuitate tractum nomen existimatur. 13 Charisius GLK 1 82, 7: Graccus et ortus sine aspiratione dici debere Varro ait: ... Graccum autem a gerendo quod mater eius duodecim mensibus utero eum gestauerit. 4 LL V 134. 15 LL V 176. i 16 LL VII 108. On remarquera que dans tous les cas ci-dessus mentionnés, la voyelle R. E ou A est à côté d'une liquide: L, M, 17 C£. LL V 19, 37, 95, 113, 130, VI 49, 18 LL V 170 as / uicessis, V 179 capere | municeps, VI 55 fassus.] confessus, VI 75 canere / tibicen, VII 75 capere / auceps. 19 Les mss de Varron présentent parfois une forme en -#-, ainsi en LL V 41 ab Sauinis necata, 68 quod ita Sauini, 74 Feronia ... a Sauinis, 97, etc. Dans d'autres passages on trouve Sabini avec -b- sans variante (LL V 32, 73, etc.). LL V 107 est assez révélateur: bos uidam qui magis incondite faciebant uocabant lixulas et similixulas uocabulo Sauino: itaque Varron n'avait aucune raison d'employer d’abord la frequentia Sabinis. Dans cette phrase avec -b-, cela prouve à l'évidence que cette hésitation ne forme avec -#, ensuite la forme doit pas Être imputée A l'auteur, mais aux copistes des mss (la confusion entre h et u intervocaliques n'est pas réservée aux mss de Varron; ni aux oeuvres des différents auteurs où il est question des Sabins). C'est de la même façon qu’on expliquera, l’hésitation Saebini Saeuini / Seuini en Pline l'A. NH III 108, où, à mon avis il faut garder Saebini. Certes, cette tendance à la confusion de -b- et -#- se manifeste de très bonne heure, dans la langue latine vulgaire, mais rien ne prouve que Varron lui-même la pratiquait ni surtout qu’il fondait sur elle l'étymologie *Sabinus quia uitem senit comme le prétend J. Poucer, Les origines mythiques des Sabins à travers l'oeuvre de Caton, de Cn. Gellius, de Varron, d'Hygin et de Strabon, dans Etudes étrusco-italiques, Louvain, 1963, p. 194 et suiv., étymologie qui n’apparait nulle part. À FE, Rrsezzo, Roma delle origini, Sabini e Sabelli, dans «Riv: Indo-Greco-Italica di Filologia-Lingua-Antichità », XIV, 1930, p. 64 n. 1 suppose qu'il a existé une «forma metafonetica» Sebini: mais ‘cette hvpothèse demeure sans preuve. Ce peut être une forme

marche, rapprochons quelques renseignements épars dans son oeuvre, a propos d’autres termes. Ainsi, il explique en LL V 87 que le nom du chevreau est en sabin fedus; dans le Latium, à la campagne on l'appelle hedus, tandis qu’en ville on dit: <h>aedus”TM, ut in multis, A addito. C'est de la même manière qu'aurait pu se faire le passage de Sebini à Saebini. En RR II 1, 7, voici ce qu’on peut lire sur Porigine de balare, après l’exposé des causes ayant conduit à la création du grec mela: Nec multo secus nostri ab eadem uoce, sed ab alia littera (uox earum non me, sed be sonare uidetur), oues baelare uocem efferentes dicunt, e quo post balare extrita littera, ut in multis. Dans Saebini aussi, le e a pu être extritus au jugement de notre auteur, d’une façon identique. Ainsi, Pline l’Ancien qui n’avait cure de retranscrire intégralement le raisonnement varronien, ‘comme cela se déduit du fait qu'il ne cite pas véfeodas, mais l’évoque seulement par les expressions religione et deum cultu, aurait retenu simplement la forme intermédiaire, celle qui permettait de retrouver à Ja fois le point de départ et le point d’atrivée. Donc, l’illustre enfant de Réate interprétait en quelque sorte Sabinus comme un adjectif en -înus bâti sur la racine de oéfeodas. Or on corfnalt les théories stoico-pythagoriciennes qu'il professait sur Pétymologie”. Pour lui, le uerbum est vraiment ce qui #erum boat (Aug., de dial. GRF p. 281), ce qui clame la vérité sur les êtres ou les choses auxquels il s’applique, ce qui révèle leur réalité. Aussi n'est-il pas indifférent que Varron n’ait même pas une allusion pour les autres origines du nom des Sabins proposées par les anciens: Caton, fr. 51 P, Hygin, fr. 9 P, Cn. Gellius, fr. 10 P tels que les rapporte « Sabini dicti... dnd vot atßeodaı» 161 démone. Passé en Italie, il se serait emparé des lieux où se trouvaient les Sabins à l’époque historique, après en avoir chassé les Sicules. C'est de lui que ses descendants tireraient leur appellation. Cette tradition apparaît encore en Silius Italicus VIII 421. Or, non seulement, comme nous venons de le dire, l’antiquaire du premier siècle av. J. C. n’accorde pas un mot à cette histoire, mais encore le nom de Sabus ne se lit méme pas dans ce qui a été conservé de ses oeuvres. Pourquoi? Certainement, parce que pour Jui il est faux que Sabini a Lacedaemoniis originem ducunt (Seru., ad Ae. VIII 638). La. gens Sabina n’est pas venue d’ailleurs, elle n’est pas d’origine étrangère, mais autochtone *. J'ai même l'impression que dans la conception de notre auteur les Sabins et les Aborigènes n'étaient qu'un seul et même peuple, ces Aborigènes dont il semble bien qu’il les ait considérés comme indigènes en Italie È. En effet, il est frappant de constater que là où Denys d’Halicarnasse emploie le mot « Aborigènes », Varron, lui, utilise le terme « Sabins »: c’est ainsi qu’on lit en RR III 1, 6: in Sabinis, quo e Graecia uenerunt Pelasgi, alors que Denys I 17, 1 explique que les Pélasges sont arrivés chez les Aborigénes; l'historien grec présente Oenotrus comme roi des Aborigènes (dans des passages d’ailleurs où il fait venir les Aborigènes de Grèce) en 24 Il faut noter que dans ce qui a été conservé de l'oeuvre varronienne, on ne trouve nulle part écrit en toutes lettres: «Les Sabins sont autochtones en Italie»; mais la démonstration que telle était son opinion a’ été faite d'une façon convaincante par F Detta Corre, L'idea della preistoria in Varrone, dans Atti congr ... St. Varr., p. 121-123 et B. Riposatt, Varrone e la sua terra sabina, dans Rieti e il suo territorio, Milano, 1976, p. 223. En outre, J. Poucer, Les origines des Sabins..., p. 223, s'appuyant sur les traces Servius, ad Ae. VIII 638, et Denys d’Halicarnasse II 4.9. Tous” parlent d’un certain Sabus, Lacédémonien, ou venu de Perse à Lacépatentes qu'ont Paissées chez Strabon les oeuvres de Caton-et de Varron, est d'avis que l'affirmation de Strabon V 3, 1, p. 228: “Eott di xal madawétatov yévos of Zafivor 2 Sauf mention contraire, les traités LL et RR de Varron sont cités d'après Opere considérait comme indigènes, mais je dois avouer que sa démonstration qui superpose des hypothèses ne me convainc pas. Je me rangerais plus volontiers à l'avis de J. Bayer, di Marco Terenzio Varrone a cura di A. Tracria, Turin, 1974, Cf. J. CoLLarr, Varron grammairien latin, Paris, 1954; R. Schröter, Die varronische . xal auréxdoves provient de ces deux auteurs. 25 Dans ce qui reste des oeuvres varroniennes on ne trouve pas écrit en toutes lettres: «Les Aborigtnes sont des autochtones en Italie». C'est pourquoi les avis des savants modernes divergent sur ce point. J. C. Rıcharn, Verron, l'origo gentis Romanae et les Aborigènes, «Rev. Phil.» LVII, 1983, 1, p. 29-37 ne pense pas que notre auteur les Les origines de l'Arcadisme romain, MEFR 38, 1920, p. 79, de j. P. CEBE, Varron, Satires maticali, Padoue, 1958, p. 200; H. DAHLMANN, Varro und die bellenistische Sprachtheorie, Ménippées I, Rome, 1972, p. 2 suiv., de F. DeLLa Corte, L’idea della preistoria..., p. 122, de B. Riposati, Varrone e la sua terra..., p. 222, qui ont prouvé que Phistorien sabin les voyait comme des autochtones (et il n’est pas le seul de cette opinion parmi les anciens, Berlin, 19642; P. BoyancÉ, Les implications philosophiques des recherches de Varron sur la religion romaine, dans Atti del congr. intern. di Studi Varroniani, Rieti, 1976, p. 143; P. Boyancé, Etymologie et théologie chez Varron, «Rev. Et. Lat.», LIII, 1975, p. 99-115; qu'on cite souvent pour appuyer cette affirmation que Varron concevait les Aborigènes comme indigènes et issus plus précisément du territoire de Rieti ne constitue pas à soi tout Etymologie, dans «Entretiens sur l'antiquité classique», t. IX: Varron, VandoeuvresGenève, 1963, p. 81 suiv.; A. Roncont, Varrone e Petimologia, dans Interpretazioni gram- 1, Descamrs, Varron, les Lymphes et les Nymphes, dans Hommages à R. Schilling, Paris, 1983, p. 70. cf. J. P. Cène, Varron... I, p. 3 n. 2). J’accorderais toutefois à J. C. Richard que LL V 53 seul un argument irréfutable parce qu’il comporte une lacune d'une part, et que, d’autre part, son sens ne laisse pas d’être ambigu: Quartae regionis Palatium, quod Pallantes cum 3 Cependant J. Poucet, Les origines des Sabins..., Pr 159 suiv., pense que dans le Euandro uenerunt, qui et Palatini, (lacune) aborigines ex agro ‚Reatino, qui appellatur Papassage de Caton rapporté par Denys d’Hal. II 49, 2-3, il faut conserver le texte transmis par les mss et lire: « Pour Porcius Caton, le peuple sabin tire son nom de Sabinus, fils dune divinité de la région Sancus». Le savant belge émet, p. 162, l'hypothèse que Servius s’est trompé en attribuant à Caton l'opinion selon laquelle les Sabins auraient eu peut aussi comprendre qu'il s’agit d'immigrants qui se sont d’abord fixés à Rieti, et de là latium, ibi conse(de)runt: il indique clairement que les Aborigènes qui se sont installés sut le Palatin venaient de la région Réatine, mais il est équivoque sur le point de savoir s'ils étaient ou non autochtones dans cette contrée: on peut le comprendre ainsi, mais on

I, 60, 3s., II, 1, 1s. etc. alors que si on en croit Servius (ad Ae. I 532): Oenotria dicta est, ut Varro dicit, ab Oenotro rege Sabinorum. Ceci explique que dans T'histoire de la fondation de Cures que rapporte Denys d’Halicarnasse citant Varron (II, 48, 1-4), l’auteur romain, si du moins la traduction grecque est précise et fidèle, situe‘ Pactióni « à l’époque où les Aborigénes étaient installés dans le'territoire de Réate ». On connaît l’anecdote de cette jeune fille qui vint'danser dans le sanctuaire d’Enyalius, du fils qu’elle en conçut, de Ja ville que celui-ci fonda, l'appelant Cures, selon certains, du nom de la lance, car les Sabins appellent les lances cures. Il'n°y a pas lieu de s'étonner de ce changement des Aborigènes en Sabins * si l’on admet que pour l’antiquaire du premier siècle avant J.C. les paroles « Aborigénes » et « Sabins » désignent le même peuple, dont la dénomination complète était peut-être, à son idée, Aborigeines Sabini, Sabini n'étant qu'un adjectif qualifiant Aborigeines. Dans ces conditions quelle signification profonde Varron attribuait-il à Sabini? Les commentateurs qui nommément ou non detivent de lui n’ont considéré qu’un seul des sens dé céfisolou, celui qui avec pour complément le nom d’une divinité peut se traduire par « honorer, vénérer les dieux », d’où les explications: quod ea gens praecipue colat deos, a cultura deorum, a religione et deum cultu. Certes, ce n’est pas faux, et le savant sabin devait aussi avoir en vue cet aspect-là de ses compatriotes lorsqu’il a prononcé cette phrase. Maints passages de ses oeuvres fournissent la preuve qu’il les considérait comme des gens d’une piété remarquable. Ainsi, alors que l’auteur des Satires Ménippées déplore Virréligion croissante des Romains de son époque ”, il présente les Sabins comme ayant conservé les rites d'autrefois et même les vieux termes religieux avec leur valeur propre. On s’en rend compte lorsqu'il évoque eloqui et relogui en LL VI 57% où il est question des fana Sabina, lorsqu'il donne l’origine du mot lepestae”: Il y a encore d’autres ‘paroles à connotations rein % Comme le fait J. Poucer, Les origines des Sabins..., p, 190: « L'extrait varronien ‚ne renferme pourtant aucune allusion explicite à une conquête sabine du territoire de Réate. Et d'autre part, Modius Fabidius ne peut être considéré comme un envahisseur sabin puisqu'il est né d'une jeune noble de Réate rendue enceinte par Enyalius lorsque les Aborigènes occupaient la région, Comment dans ces conditions expliquer la sabinité de Cures, indiscutable pourtant. dans le texte de Varron? ». 27 Voir par ex. Men. 181 B avec le commentaire de J, P. Char, ,Vurron, Satires Ménippées V, Rome, 1980, p. 850 et suiv. 3 LL VI 57: bine dicuntur eloqui ac reloqui in fanis Sabinis, e cella dei qui loquuntur. ® LL V 123: ‚item dictae lepestae, quae etiam nunc in diebus sacris Sabinis ‘uasa uinaria in mensa deorum sunt posita; apud antiguos scriptores Graecos jnueni appellari poculi genus Sextotav; quare uel inde radices in agrum Sabinum et Romanum sunt protorta 13 ramaranar la mantinn de smoncre denrum cher Tes Sahine Pa + é 5 wnir infra, n . e zg 43) on v «Sabini dicti ... dnd sod céBecbar » o 163 ligieuses qu'il présente comme venant de la Sabine: Idus”, februm *. C'est á propos de pratiques cultuelles que Servius fait appel au témoignage de notre savant et attribue une origine sabine au nom des Hirpi*. - On pourrait relever encore de nombreux autres détails rapportés par l’érudit de Réate qui mettent en lumière cette attitude extrémement pieuse des Sabins du passé et du présent. Beaucoup parmi les ‘cités Aborigenes que nomme en I 14, 1 s. Denys d’Halicarnässe, qui se réfère comme source aux Ántiquités de Varron, sont des lieux de culte de Mars, Minerve, etc. C'est toujours au même garant que fait appel l'historien grec pour raconter en IT 48, 1-4 comment Cures a été fondée par Modius Fabidius, fils d’un dieu et conçu au cours d’une cérémonie religieuse. Point, enfin, n’est besoin de rappeler le fâmeux paragraphe LL V 74”: Feronia, Minerua, Nouensides à Sabinis. Paulo aliter ab eisdem dicimus: Herculem *, Vestam, Salütem, Fortunam, aut fictiles sunt aut aeneae = fr, 59 dans B. Rırosarı, M, Terenti Varronis. De uita populi Romani, Milan, 19722 (voir aussi les fr. 58 a. b, c, et d). VI 28: Idus ab eo quod Tusci Itus, uel potius quod Sabini Idus dicunt (voir sur cette phrase les explications de G. Pascucci, Le componenti linguistiche del Latino secondo la dottrina varroniana, dans Scritti su Varrone, sulla retorica, storiografia e poesia latina, Scritti in on. di B. Riposati, Rieti, 1979, p. 344, qui l'interprète ainsi: «¿tus etrusco, modificato in idus dai Sabini, passò tale e quale in latino »). 3 LL VI 13: rex cum ferias menstruas Nonis Februarüs edicit, bunc diem februatum appellat; februni Sabini purgamentum, et id in sacris nostris uerbum non (ignotum). On pourrait encore ajouter à cette liste de termes religieux fesca si l'on en croit Schol. ad Hor, Ep. I 14, 19: loca deserta et difficilia lingua Sabinorum, mais Varron qui en traite abondamment en LL VII 10 suiv. n'indique pas son pays d’origine. 2 Serv., ad Ae. XI 785: ... lupi Sabinorum lingua uocantur birpi dit-il après avoir raconté la légende montrant le rapport entre ces gens et les loups, et plus bas (ad Ae. XI 787 il ajoute: sed Varro, ubique expugnator religionis, ait, cum quoddam medicamentum describeret, ut solent Hirpini, qui ambulaturi per ignes, medicamento ,plantas tingunt, ce qui induirait A penser que l'ensemble de sa documentation sur les Hirpi / Hirpini provient de la méme source, notre Sabin. 33 Sur ce passage très étudié, voir E. C. Evans, The Cults of the Sabine Territory; O, Terrosi Zanco, Varrone, LL V 74. Divinità sabine o divinità etrusche?, SCO 10, 1961, p. 188-208; G, Range, Varro LL 5 (et non 1 1 5, car il y a une faute d'impression dans le titre), zu sabinischen Gottheiten in Rom, Romanitas 6/7, 1965, p. 290-313; J. Poucer, Recherches sur la légende sabine des origines de Rome, Louvain /»Kinshasa, 1967, p. 49 suiv. 3 Les mss portent: hecralem FVb, herculem GHa (qu'ont adopté Laetus et Muell,, alors que Scal. a corrigé en haec Palem, Sciop. en Hecatem, Aug. ex B en Laram), cf. Vapparat critique dd locum de J. CoLLarr, Varron, De lingua Latina, livre V, Paris, 1954, dont je reproduis les sigles. La plupart des éditeurs adoptent baec Palem, mais Palès n'a pas tellement de rapports spéciaux avec la Sabine (E. Evans, op. cit, p. 164-168, après s'être donné beaucoup de mal, finit par lui trouver un lien avec cette région, mais très.« tiré par les cheveux»! Voir aussi O. Terrosi Branco, op. cif.; p. 192: «che d’altronde Pales debba essete espunto dalla lista vartoniana risulta evidente dalla constatazione che né Varrone in altra sede, né alcuna altra fonte allude alla sua origine sabina»). C'est pourquoi, avec G. Radke, je garderai Herculem que donnent certains mss, Aug. CD IV 23 cite Hercule parmi les noms de ceux que Romulus comstituit Romanis deos. En ce qui concerne ce dieu, la remarque: paulo aliter ab eisdem dicimus doit renvoyer très pré.

Fontem, Fidem*, On y ajoutera des renseignements glanés ici et, Ja dans la liste des étymologies des noms divins: LL V -71 ab aquae lapsudlubrico Lumpa... Lumpae Commotiles ad lacum Cutiliensem a commotu, quod ibi insula in aqua commouetur * qui tfaite de divinités sabines puisque le lacus Cutiliensis est voisin de l’actuelle Rieti, LL V 71 encore a fontibus et fluminibus ac ceteris aquis dei ut... ab lacu Velini Velinia (le lacus Velini est également une étendue d'eau de Sabine formée par la rivière Avens non loin de Interamna), LL V 73 Mars ab eo quod maribus in bello praeest” aut quod Sabinis acceptus ibi est Mamers, à la suite de quoi on lit Quirinus a Quiritibus qu’il est licite de rapprocher de LL VI 68 Quirites a Curensibus; ab bis cum Tatio rege in societatem uenerunt ciuitatis. Enfin, on n’oubliera pas Sol pour le nom duquel Varron donne comme possible «Sabini dicti ... and vob oéBecbat » 165 mina in utraque lingua habent radices, ul arborès quae in confinio natae in utroque agro serpunt: potest enim Saturnus bic de alia causa esse dictus atque in Sabinis, et sic Diana, de quibus supra dictum est, Ainsi, à l’origine de ces pratiques, il y a un roi sabin, Titus Tatius. Mais ce n’est pas le seul qui se soit ainsi comporté, selon notre auteur. Un autre toi sabin fut, lui aussi, Pinstigateur d'institutions que le fragment des Satires Ménippées 537 B proclame bonnes tout en regrettant qu’il n’en reste plus de traces: c’est Numa Pompilius. LL VIT 45 souligne que, du point de vue religieux, on lui doit la création des flamines. Pline l'Ancien (NH XVIII 29), se référant à notre érudit, fait remonter au même souverain le début des Robigalia. LL une origine sabine en LL V 68 *. Ce même Sol, nous le retrouvons parmi les dieux dont arae Sabinum linguam olent (LL V 74), puisque ut annales dicunt® nous assure notte grammairien, ces autels Tati regis uoto sunt Romae dedicatae. Ceci ne veut pas dire, à mon avis, que ces dieux n'étaient pas connus à Rome avant Titus Tatius ”, cela signfie simplement, je crois, qu'il y a-un élément sabin dans le culte qu’on leur rend dans l’Vrbs, élément sabin dans les formules peut-être comme le mot lingua nous invite à le penser dû à l'initiative de l’associé de Romulus, lequel uovit Opi, Florae, Vedioui, Saturnöque, Soli, Lunae, Volcano et Summano, itemque Larundae, Termino, Quirino, Vortumno, Laribus, Dianae Lucinaeque"; e quis nonnulla no- Cronos, Rhéa, Hestia, Hephaistos, Artémis, Enyalios et «d’autres dieux dont le nom est difficile à rendre en grec». 4 Tac., A. I 54, 1 fait remonter à Titus Tatius une autre institution religieuse, celle des Sodales Titiî: idem annus nouas caerimonias accepit addito Sodalium Augustalium sacerdotio, ut quondam Titus Tatius retinendis Sabinorum sacris Sodales Titios instituerat. Etaitce aussi l'avis de Varron? Le passage où il en parle comporte malheureusement une lacune (LL V 85): sodales Titi dicti, quas in auguriis certis obseruare solent. Les termes auguriis, obseruare, font attendre le nom d’un oiseau qui sera au pluriel à cause de quas. La lacune dans ce passage où abondent les syllabes di et # est sans doute due à un saut du même au même. Or cela ne pourrait se produire dans le texte proposé par A, Spengel suivi par R. G. Kent qui place la chute entre Titii et dicti: sodales Titti ab auibus titiantibus dicti. A. Traglia insére au même endroit: ab auibus Titiis. Laetus suppléait ab Titiis auibus entre dicti et quas, ce qui n’explique pas la faute. J. Collart suggère de restituer entre ces deux mêmes mots ab auibus Titiis, alors que F. Biicheler est pour a titis auibus (Zu Plautus, Seneca und Persius, in Archiv für lateinische Lexicographie und Grammatik, t. 2, 1885, p. 119). Si l'on veut à la fois tenir compte de Vindication donnée par Tacite sur les Sodales Titii ct du fait que le contexte réclame un nom d'oiseau au féminin Sancum ab Sabina lingua et Herculem a Graeca, E, Evans, op. cit., p. 243 signale que le ‘culte d’Hercule était important à Reate; voir aussi id., ibid., p. 69-79; et les légendes liant Hercule à la Sabine. 3 Varron doit vouloir dire par là qu’à ces noms romains correspondent pour les mêmes divinités des noms sabins (différents de ceux de l'Vrbs); G. RADKE, Varro LL 5, 74..., p. 303-306 a tenté de retrouver les noms sabins correspondants: ainsi, Salus = Strenua ou Strenia, etc. . 36 Sur ce passage, voir L. Descamps, Varron, les Lympbes et les Nympbhes, supra n. 22. . 37 Cela sonne comme un écho de Platon, Crat. 407 d: «C'est à 'sa nature mâle (&pphv) et virile qu'Arés doit son nom». . # Sur la seconde possibilité évoquée par Varron dans ce passage, voir L. DESCHAMPS, L'harmonie des sphères dans les Satires Ménippées de Varron, « Latomus» XXXVIII, 1, 1 . 16. de citant ses sources, Varron veut démontrer qu'il fait pas preuve d’un sabinisme excessif! 4 Si on lit bien le texte, on voit que l’auteur ne dit pas que ces dieux sont sabins, il dit que Titus Tatíus leur a élevé des autels; c'est pourquoi, il ne faudra pas s'étonner de constater que certaines des ces divinités sont d’origine étrusque (voir O. Tenxosı Zanco, op. cit.), de même quo'n ne taxera pas Varron de contradiction parce qu'il a écrit en LL V 46: Vertumnus... deus Etruriae princeps. . > 4 Un souvenir de cette liste se trouve en Aug. CD IV 23: Titus Tatius addidit Saturnum, Opem, Solem, Lunam, Vulcanum, Lucem et quoscumque alios addidit, inter quos etiam deam Cluacinam, ainsi qu'en Denys d'Hal., II 50, 3 qui énumère le Soleil, la Lune, pluriel, on pourrait conjecturer: Sodales Titi ab auibus Titi dicti quas in auguriis certis obseruare solent, «les Sodales sont appelés Titii à cause des oiseaux de Titus qu'ils ont coutume d'observer dans certaines consultations augurales ». La chute dans cette hypothèse se serait produite entre Sodales et Titii; elle serait due au fait que le copiste aurait commencé à écrire la première syllabe de Titi, et l'aurait fait suivre de la seconde syllabe de Titii sans se rendre compte qu’il avait omis une partie de la phrase. Se pose alors la question de savoir quels sont ces Titi ques, ces oiseaux de Titus, dont l'observation in augurüs certis si Yon se fie à Tac,, A I 54, 1 était une conservation des institutions des Sabins. Il existe des volatiles appelés siti (dont le nom est masculin, donc religieuses difficile à re stituer seul dans le pasasge qui nous occupe). A ce mot, A. ErNouT-A. MEILLET, Dictionnaire étymologique de la langue latine, Paris, 19594, p. 693, indiquent: «Sans doute identique au prénom Titus», Or nous savons, par Varron lui-même, que ce prénom est sabin. Ces titi sont définis comme des columbae agrestes par Schol. Pers. I 20. Peut-étre les « oiseaux de Titus » étaient-ils des «titus». Ces oiseaux fournissaient-ils des présages? Oui, si on se fonde sur Serv., ad Ae. I 393 et ils sont liés à la royauté: mec omnes (aues) nec omnibus dant auguria, ut columbae non nisi regibus dant, quia numquam singulae uolant sicut rex numquam solus incendit. Donc bien que le caractère lacunaire de LL V 85 -interdise toute certitude, on peut se demander si Varron n'y mentionnait pas le roi sabin Titus Tatius, encore une fois è propos d’une institution religieuse, dont les détails, il est vrai, nous échappent: il s’agissait d’une coutume sabine que ce monarque avait voulu conserver à Rome, il s'agissait d'observer des oiseaux, peut-être des «titus» dont le nom aurait été identique au sien, ces colombes sauvages qui comme les colsimbae dont parle Servius (qui, il faut le noter, ne cite pas de région patticulière) étaient peut-être en rapport avec les rois. Tout ceci demeure évidemment fort conjectural et Von ne peut affirmer que Varron faisait allusion à Titus dans ces lignes.

VIT 43 rapporte sans les contester deux passages d’Ennius, A 120 V° et 121 V’ où il est question d’autres initiatives cultuelles du second monarque de Rome: mensas constituit idemque ancilia et libaque, fictores, Argeos et tutulatos. Suivent les explications concernant ces termes et les rites qu’ils évoquent, sauf toutefois pour mensa, mais on peut penser qu'il s’agit des mensae deorum * dont LL V 123 atteste encore l'usage chez les Sabins contemporains. Festus, 204, 12 L, citant Varron comme sa source, retranscrit une loi de Numa sur les depouilles opimes *. LL V 165 explique le ius institutum a Pompilio: que la porta Ianualis fat toujours ouverte sauf lorsqu'il n’y avait de guerre nulle part, ce qui arriva du temps de ce roi et sous le consulat de Titus Manlius. Enfin, dans un fragment du Logistoricus intitulé Curio, de cultu deorumTM, conservé par Augustin, CD VII 35, l’écrivain romain met en pleine lumière les relations privilégiées qu’entretenait avec les dieux ce grand personnage qui se livrait à l’hydro- «Sabini dicti... and toi atßeodaı» . ; 167 praetorem. Toujours la méme « aura » de piété autour du vieux roi en LL V 157 où le nom du lieu Doliola, ubi non licet despuere, est donné comme venant de a doliolis sub terra. Des deux traditions sur le contenu de ces jarres, en effet, l’une est la suivante: alii (aiunt) Numae Pompilii religiosa quaedam post mortem eius infossa. Donc Numa Pompilius est le type méme du Sabin dont la caractéristique est d’honorer les dieux. Cependant, un détail de ce méme Logistoricus rapporté par le Père de l’Eglise en CD VII 35 nous incite 4 dépasser le sens que l’on donne couramment à l’expression Sabini dicti ... and tod cvéfeadas et nous indique peut-étre la direction dans laquelle il faut chercher. Après avoir raconté comment lé monarque se livrait à l’hydromancie, il ajoute: Quod genus diuinationis idem Varro a Persis dicit allatum, quo et ipsum Numam et postea Pythagoram philosophum usum fuisse commemorat. Certes, le Réatin ne commet pas l’erreur chronolomancie: nam et ipse Numa ... bydromantiam facere compulsus est, ut gique dans laquelle beaucoup d’autres étaient tombés ” qui faisaient in aqua uideret imagines deorum... a quibus audiret quid in sacris conde Numa un disciple de Pythagore, mais il lui attribue une pratique qui paraît bien avoir été effectivement plus tard une pratique pythagoricienne “ et le nom du Sage de Samos est prononcé à côté de celui du successeur de Romulus. Ceci doit immédiatement nous mettre stituere atque obseruare deberet... Quod ergo aquam egesserit, id est exportauerit, Numa Pompilius unde bydromantiam faceret, ideo nympham Egeriam coniugem dicitur habuisse quem ad modum in supradicto libro Varronis exponitur *. Parlant de la découverte des livres de Numa, Varron dans le même Logistoricus (selon Aug. CD VII 34) fait encore allusion à ses institutions religieuses: Terentius quidam cum haberet ad Ianiculum fundum et bubulcus eius iuxta sepulcrum Numae Pompilii traiciens aratrum eruisset ex terra libros eius, ubi Sacrorum institutorum scriptae erant causae, in Vrbem pertulit ad or n 4 La «table des dieux» est présentée comme une institution très ancienne par Serv. Dan, ad Ae. VIII 279: guaeritur sane cur in mensam et non in aram libauerint? Sed apud antiquos inter uasorum supellectilem etiam mensam cum aris mos erat consecrari quo die templum consecrabatur. . # P. Mirsch en fait le fr. XXII 10 de son édition des RH, . 45 Voir à ce sujet B. Carpanus, Varros Logistoricus über die Götterverebrung (Curio de cultu ‘deorum), Diss. Köln 1958 (Würzburg 1960). | # Aug. ne veut pas dire que le personnage d’Egerie est une fable; il la classe en effet dans la catégorie des daemones comme on le voit si on lit la phrase dans son intégralité: Nam et ipse Numa ad quem nullus Dei propheta, nullus sanctus angelus, mittebatur, bydromantiam facere compulsus est, ut in aqua uideret imagines deorum, uel potins ludificationes daemonum, a quibus audiret quid in sacris constituere atque obseruare deberet. Il se peut qu'il ait pris cela chez Varton, mais ici, dans un esprit de polémique, le Père de l'Eglise utilise daemones dans Vacception chrétienne de ce mot, Vopposant à angelus, alors que sil figurait chez Vérudit sabin, c'était sans doute avec la signification que les philosophes grecs donnaient à Baty «être intermédiaire entre les hommes et les dieux», selon une hiérarchie que, d’ailleurs, Varron connaît bien (cf. Aug., CD VII 6). Chez Platon, les dé mons sont traditionnellement liés à la divination (cf. P. Boyancé, Sur la théologie de Varron, «Rev. Et. Anc.» LVII, 1955, p. 71). Peut-être Phistorien de la religion romaine concevait-il Egérie comme un démon de ce genre et c'est ainsi qu'il interprétait Enn,, A. 119 V2 qu'il cite en LL VII 42: olli respondit suauis sonus Egeriai, sur nos gardes vis à vis des informations varroniennés. À propos de théologie, P. Boyancé a pu écrire: « Que Varron soit philosophe nous oblige à ne pas prendre toujours pour la notation des faits ce qui n’est qu’une construction à laquelle le conduit sa réflexion ». Opinion similaire de J. H. Wassink* qui parle à juste titre de la « ricostruzione — in molti casi è piú giusto dire francamente ‘ costruzione’ — fatta da Varrone della civiltà romana in genere ». De même, aiguillés par l'indice que nous avons relevé, nous allons découvrir que la conception qu’a des Sabins notre érudit et la présentation qu’il fait de ce peuple dans son oeuvre sont, en fait, très nettement soustendues par la doctrine pythagoricienne. Certes, cette déformation n’est pas consciente et il prend bien soin le plus souvent possible de justifier ses allégations d’une manière scientifique: ut annales dicunt 47 Allusions à cette croyance erronée en Cic., Rep. II 15; T-L. I 18, 2 suiv.; Denys d’Hal., II 59, 4; Plut., Num., passim; etc. 48 Le cercle pythagoricien de Nigidius Figulus pratiquait Uhydromancie et la lécanomancie (cf, L. Ferrero, Storia del Pitagorismo nel mondo romano dalle origini alla fine della Repubblica, Turin, 1955, p. 295); de telles pratiques sont figurées aussi sur les stucs de la Basilique de la Porte Majeure (cf. J. Carcorino, La Basilique Pythagoricienne de la Porte Majeure, Paris, 1926, p. 263 et Strong, The Stuccoes of the underground Basilica near the P. Maggiore, « Journ. of Hell. St.», 1924, p. 65 suiv.). 49 P, Bovancé, Sur la théologie de Varron, p. 84. © J, H. Waszinx, Varrone nella letteratura cristiana dei primi secoli, Atti congr. St. Varr., p. 211.

(LL V 74) par exemple, mais, sans qu’il s’en rende compte, cette nation lui apparaît comme le peuple parfait selon Pythagore et c’est ce*qui se cache derrière l’aphorisme Sabini dicti ... dnd tot céBeodar dont nous allons essayer de révéler maintenant tous les harmoniques. Ainsi, les figures des rois sabins Titus Tatius et surtout Numa Pompilius, telles que Varron les montre dans ses écrits, correspondent tout à fait au souvetain idéal des traités « De la royauté » d’inspiration pythagoricienne ”. Comme chez Diotogène (Stobée VII 62, p. 270, 1s.) ou Sthénidas (Stobée VII 63, p. 271, 1s.), la royauté de ces personnages « est une institution imitant le divin », Leur personne est en quelque sorte « la loi vivante » et « figure la divinité parmi les hommes ». Quand Varron nous décrit ces deux chefs honorant les dieux, nous garderons présente à l'esprit la phrase de Diotogène sur le monarque parfait (Stob. VII 61 p. 265.1) « le roi doit honorer les dieux parce que ce qui est le meilleur doit être honoré par le meilleur ». È P! Boyancé a démontré® que le renseignement foutni par Varron” sur une prétendue interdiction fait par Numa à ses sujets de représenter les dieux sous une forme anthropomorphique ou zoomorphique avait toute chance d’être une invention de notre auteur. C’est sous l'influence de certaines doctrines philosophiques qu'il aurait ainsi présenté le second roi de Rome. À la même volonté de donner à ce souverain un certain aspect, plus ou moins conforme à la réalité selon les cas, ressortissent les détails qu’on trouve ici et là chez divers écrivains, mais qui sont tous puisés chez notre antiquaire. Tertullien, reprenant un exposé des Antiquités Divines *, raconte en Apol. 25, 12 s. quelle grande simplicité régnait alors dans le culte: nam, etsi a Numa Pompilio concepta est 'curiositas superstitiosa, nondum ‘tamen « Sabini dieti ... and tot otßeodaı» , 169 aut simulacris aut templis res diuina apud Romanos constabat. Frugi religio et pauperes ritus et nulla Capitolia certantia ad: caelum, sed temporaria de caespite altaria et uasa adbuc Samia et nidor exilis et deus ipse nusquam Ÿ. Cela n'est pas sans rappeler un des discours de Pythagore (Jamblique, VP 54) blämant la somptuosité dans les temples et proclamant que l'essentiel est l’honnéteté et la dignité > De méme, dans deux chapitres tout imprégnés de varronisme, Augustin (CD VII 34 et 35) revient à plusieurs reprises sur le fait que Numa ne transmit ni au peuple, ni au sénat, ni aux prétres méme, les secrets des « démons » ” auxquels il avait été initié: me admonere sufficiat sacrorum causas a rege Pompilio Romanorum sacrorum tnstitutore conscriptas nec populo nec senatui nec saltem ipsis sacerdotibus innotescere debuisse: plus loin il est dit « qu’il n’osa pas communiquer ces secrets », « qu'il voulut que nul ne les connût », il est question des cérémonies « qu'il voulut être le seul à connaître », etc. L'évéque d’Hippone, polémiquant contre la religion païenne, explique cela par la peur et la honte. Il est probable qu’aux yeux de Varron, une telle attitude était justifiée par des croyances comparables à celle que l’on trouve dans le nept Baotheiac d’Ecphante, d’inspiration pythagoricienne, selon laquelle l’homme ‘ordinaire n'est pas capable de connaître la divinité, seul le roi peut la contempler et il sert d'intermédiaire entre l'humanité et les dieux: les humains peuvent regarder et imiter le souverain, le souverain imite Dieu (Stob. VII 64 p. 272) avec cette affirmation Beustepov Sé Baorheuc. Intéressante aussi, à ce propos, est la phrase suivante, toujours d’Ecphante (Stob. VI 22 p. 245): & Baothetc Ev xat pövov Evvontindv té VU TÉpU) Bacthéws, tH uév nemoinxdt, yvwpuuov deb tots è dpyopévoug ws by puri t& Baothelg Brendpevov *. Ainsi le sabin Numa est bien le type même du roi qui, selon Ecphante (Stob. VI 22, p. 245) l'emporte sur la nature commune par St Sur la date de ces traités, voir P, BovancÉ, Etymologie et théologie chez Varron, p. 112-113. Pour les oeuvres elles-mêmes: L. DeLATTE, Les traités de‘la royauté d’Ecphante, Diotogène et Sthénidas, Liège-Paris, 1942. 5 P, Boyanc#, Sur la théologie de Varron, p. 65. . ® Que ce renseignement provient de Varron se déduit du fait (R. Acad, M. Ter, Varronis antiquitatum rerum diuinarum libri I XIV XV XVI, Fleck. Jhb. Suppl. 24, 1898, p. 164; P. Bovancé, Les implications, p. 159) qu’aprés l'énoncé de cette indication, Plut., Num, 8 ajoute que les Romains ont connu un culte aniconique pendant 170 ans. Or ce chiffre précis de 170 ans se retrouve chez Aùg., CD IV 31 qui, lui, cite notre Sabin comme garant: (Varro) dicit etiam antiquos Romanos plus annos centum et septua ginta deos sine simulacro coluisse; on peut conjecturer que Plutarque et Augustin pensent au même passage varronien. Sur l'existence ou la non-existence de cet aniconisme: aux premiers temps, de Rome, voir en dernier lieu B. Carpauns, M. Terentius Varro, Anti. quitates Rerum Diuinarum, Wiesbaden, 1976, p. 147, qui donne toute la bibliographie afférente à cette question et rapporte une notice de Serv. Dan, ad Ae, I 535 qu'on a jusqu'ici un peu laissée dans l’ombre et qui pourrait foutnir un début d'explication. 5 Voir B. CARDAUNS, Antiguitates..., p. 31, qui en fait le fragment 38 des RD. 55 Voir aussi Tert., nat. 2, 17, 12 suiv., ainsi que les autres témoignages qu’a rassemblés B. CARDAUNS, Antiquitates..., p. 31. 56 Les mêmes recommandations sont placées dans Ja bouche de Pythagore par *Diodore X, 21, Porphyre, VP 36, Jamblique, VP 122. 57 Sur le sens qu'Augustin donne à « démons» et la signification que ce mot devait revétir dans le texte varronien, voir supra n. 46.- 58 CE, également Schol. in IL A 340b qui affirme que les pythagoriciens placent le roi entre la divinité et le genre humain. A propos de ces livres que Numa ordonna d'ensevelir à sa mort, Plutarque ne parle pas de cette théorie selon laquelle seul le roi peut avoit contact avec la divinité et servir ensuite d’intermediaire entre elle et l’homme ordinaite qui ne saurait la connaître; mais expliquant les motifs de cet ordre, il évoque la secte de Crotone (Num. 22): «C'est, dit-on, pour la même raison que ‘les pythagoriciens ne mettent pas non plus leur doctrine par écrit et qu'ils la confient a la mémoire de ceux qui en sont dignes ».

son principe supérieur, Lui seul peut connaître les paroles d’Egérie, qui symbolise ce contact privilégié avec le divin, puis il les traduit en actes dans la vie de ses concitoyens. On peut subodorer égalemennt des arrière-pensées pythagoriciennes dans le fait que Varron assigne l’époque de ce monarqué comme date de naissance pour certaines paroles — va-t-il jusqu’à sous entendrefqu’il en serait l’inspirateur? — en LL VII 1: guorum (sc. uerborum poeticorum) si Pompili regnum fons in Carminibus Saliorum neque ea ab superioribus accepta, tamen habent DCC annos. De méme, le roi Latinus est donné comme ayant forgé des mots en LL V 9; or Latinus était roi des Abotigènes, qui de lui tirèrent leur nom de « Latins » ®, autrement dit, pour notre grammairien, il était sabin. Ceci posé, rappelons-nous la phrase du De opificio mundi 148, p. 240, 241 Arnaldez, de Philon d’Alexandrie, dont P. Boyancé a mis en lumière les liens avec la doctrine du Sage de Samos: « imposer une appellation aux choses est ooplac xal Bactdelacg td Épyov » * Il n'est pas indifférent que l’érudit du premier siècle av. J.C. nomme des rois Sabins quand il fait allusion à l'exercice de ces prérogatives. Mais si Varron s'était contenté de relever chez Numa, voire de lui donner, des traits qui rappellent le pythagorisme, il n'aurait pas été original. Il y avait à Rome une tradition bien établie à ce sujet, dont de nombreux écrivains, un Cicéron par exemple ® pour ne citer que lui, se sont faits l’écho. Plus propres à notre auteur sont Jes connotations pythagoriciennes que l’on peut remarquer dans la liste des divinités qu’il présente comme liées d’une manière ou d’une autre à la Sabine. Il parle du Soleil, de la Lune, or la doctrine à laquelle nous nous référons prônait la divinité des astres “. Il ne serait pas difficile de montrer le culte 171 « Sabini ‘dicti ... and tod otßerdar » particulier de ses partisans pour Apollon *, Diane *, Minerve “, Vesta *, Hercule *, D'une maniére générale, cette secte recommandait le culte des dieux et la piété; son principe régulateur était condensé dans la formule: £reodas 7% de@ (A. Delatte, Essai sur la politique pythagoricienne, Liége, 1921, p. 45). , \ Donc, même si l’on réduit la signification de céBeadas À « honorer les divinités », on peut reconnaîtte dans l’étymologie: Sabini dicti... &mò toi otBeodar des relents pythagoriciens. Mais la palette des sens de ce verbe est loin de se restreindre à cela. Il désigne un état d’esprit qui se traduit par une attitude de respect, respect vis A vis des êtres divins certes, mais aussi des êtres humains, respect de soi-même, respect des choses ®. | Aussi ne serons-nous pas surpris de constater que les Sabins sont souvent mis en rapport avec Fides par leur illustre concitoyen. Fides est l’une des divinités dont il dit en LL V 74: paulo aliter ab eisdem (sc. Sabinis) dicimus .., Fidem. Il les présente comme le parangon du peuple vénérateur de la loyauté: si Tarpéia est mise à mort, c'est qu’elle ne s’est pas comportée honnêtement vis à vis de Romulus; mais elle est exécutée dans un respect très formaliste de la parole que lui avait donnée Titus Tatius. Il n’est besoin que de relire avec attention LL V 41 pour s’en rendre compte: Tarpeia quae ibi ab Sabinis necata armis et sepulta; arma désigne en latin les armes défensives” et souvent seulement le bouclier”. En d’autres termes, elle a été écrasée ayant reçu, comme il était convenu, ce que les Sabins portaient à la main gauche. Puisqu’il tient à présenter les Sabins comme le peuple de la Fides”, on ne s’étonnera pas du silence de notre antiquaire sur des épisodes que rapportent en revanche d'autres auteurs. Il n’a pas un mot pour Appius Hedonius qui au cinquième siècle se serait emparé par ruse du Capitole ”, aucun détail sur la mort de Titus Denys d’Hal. I 9, 3. © P, Bovancé, Etymologie et théologie chez Varron, p. 112. él C'est ainsi qu'il faut peut-être interpréter la fameuse formule du guartus gradus de la recherche étymologique: ubi est adytum et initia regis (LL V 8) qui a tant fait couler d'encre (voir P. Boyancé, Etymologie et théologie chez Varron, p. 101-115); ces initia regis peuvent être les primigenia uerba dont il est question en LL VI 37, les premiers noms, ceux qu'a créés au début l’onomatothète inspiré, c'est à dire le roi, et dont dérivent les autres. Les divers gradus permettent de retrouver plus où moins facilement les origines et les procédés de formation de ces autres termes, mais atteindre ce quatrième degré est fort ardu et reste problématique pour le chercheur humain, car l'imposition des noms initiaux a été faite par un être au-dessus de l'humanité, intermédiaire entre elle et les dieux, d'où le double sens de initie en LL V 37: les débuts’ qui’sont dis au roi et qui datent de lui, mais aussi les «mystères» que «seul peut connaître le roi, idée qui se retrouve dans adytum, pattie la plus sacrée d’un endroit, où seul le roi peut pénétrer. Voilà pourquoi ce gradus est au-dessus de celui que peut atteindre la réflexion philosophique. & Voip supra n. 47. $ CF.*Diog. Laerce VITI 26; voir aussi P. Bovanck, Les implications philosopbiques, p. 144. : & Pythagore est parfois cf. Diog. Laerce, VIII présenté comme Pincarnation d’Apollon, 11; Jambl. VP 91, 135; Porphyre, VP 28. Sur le culte des Pythagoriciens pour Apollon, voir par ex. A. MADDALENA, I Pitagorici, Bari, 1954, p. 250; L. Ferrero, op. cit., p. 74, 81, etc, 65 J. CARCOPINO, op. cit., p. 77 par ex. & J. CARCOPINO, op. cit., p. 355. 67 L. FERRERO, op. cit., p. 76. . . La 6 On le trouve figuré sur les fresques de la basilique de la Porte Majeure; voir J. Scorr, A Greek-English Lexicon, Oxford, 1968, 5. #.; il peut, Voir da G.lesLiner. Caneypour lois, un ami, les hommes, les mystères, un tombeau, les livres, etc, objet PINO, op. cit., . p. 232, 329-331, etc. avoir -® A, Ernout-A. MEILLET, op. cit., p. 46. . | n. À Serv, Dan., ad Ae. IV 495: boc est scutum quod Graecis solum &rdov dicitur. . 7 Bien que dans ce qui reste des oeuvres de Vatron on ne trouve pas d’allusion à des institutions religfeuses de Numa en l'honneur de Fides, d’autres auteurs en parlent, Denys d’Hal. 11 75; Plut., Num. 16; T.-L. I 22, 4; voir G. RADKE, Die Gétter, p. 128. 73 T.-L. II, 15-18; Denys d'Hal., X 14-16.

LA + 172 . Lucienne Deschamps Tatius qui aurait été tué par les Laurentes parce qu'il avait manqué de loyauté envers leurs ressortissants ”; il en dit seulement (et Pon admirera l’habileté avec laquelle il omet de parler des motifs): Lauretum ab eo quod ibi sepultus est Tatius rex, qui ab Laurentibus’interfectus est <aut> ab silua laurea, quod ea ibi excisa et aedificdtus uicus (LL V 152). Dans les Antiquités Humaines” il ne parle que de laurier à propos du Lauretum sur l’Aventin TM. L’attitude révérencielle qu’évoque oéBeoûa se traduit ‘également dans la vie courante par une certaine sévérité de moeurs, une certaine austérité. Or c'est bien l’impression d’une telle rigueur qui se dégage des diverses allusions à l'existence des Sabins qu’on trouve chez Varron. Cela saute aux yeux lorqu’il parle de son enfance et de la façon dont il a été élevé dans le Logistoricus, Catus de liberis educandis”. Au fil des pages, nous nous apercevons que les éléments qu’il donne comme étant de son pays sont tous marqués au coin de la simplicité, ainsi en LL V 107: circuli, quod mixta farina et caseo et aqua circuitum aequabiliter fundebant. Hos quidam qui magis incondite faciebant uocabant lixulas et similixulas uocabulo Sabino: itaque frequentia Sabinis. Et pourtant d’autres auteurs anciens soulignent au contraire la richesse et la vie opulente des antiques Sabins: Denys d’Halicarnasse, par exemple, écrit à leur propos qu’au temps de Tarpéia, ils portaient des ornements d’or et s’habillaient avec autant de luxe que les Etrusques (II 38, 3). Voilà donc un nouveau sujet sur lequel nous surprenons notre érudit en contradiction flagrante avec d’autres historiens. Mais nous rendons compte une fois de plus que la façon dont il peint ses compatriotes passés et présents, si elle est tendancieuse, les rend en fait conformes aux préceptes de Pythagore qui, Diogène Laerce nous l’apprend ”, recommandait la frugalité (on est même allé jusqu’à prétendre que les interdits de ce sage avaient en réalité pour but de forcer ses disciples, à la sobriété). 4 Ed + + 4 i 7% Denys d’Hal., II 51, 1-52, 5; T-L., I 14, 13. 75 Macr., Sat. III 12, 5 suiv. et Serv., ad Ae. VIII 276 font tous les deux allusion à un passage de Varron liane iz nom du Lawretum aux lauriers qui y poussaient (P. Mirsch en fait RH fr. II 5); on notera qu'en LL V 152 gut est une addition de Sciopius. 76 Evidemment il faut être très prudent dans ce type d’affirmations eu égard a la perte de la plus grande partie de l'oeuvre varronienne. Si une telle omission ne s'était produite qu'à propos d'un seul de ces faits, on pourrait toujours se demander s'il n'y avait pas dans les pages disparues des lignes qui en parlaient, mais l'accumulation de silences allant tous dans le même sens fait naître les plus fortes présomptions en faveur de notre thèse. T Logist. fr, 19 Bol.: mihi puero modica una fuit tunica et toga, sine Vasceis calcia «Sabini dieti ... and voú otferdas » 173 L’etymologie Sabini dicti ... ànè tot défeolar définit bien ce peuple tel que le montre Varron dans la mesure où cela postule un caractére conservateur qui implique le respect des traditions, de la manière de vivre antique. Or ces gens sont restés attachés au type d'existence le plus ancien, l'existence à la campagne ”. Ils s’adonnent à l'élevage et à l’agriculture: la très grande majorité des allusions varroniennes à la Sabine a trait à ces activités et nombre de mots qui nous sont présentés par notre grammairien comme empruntés aux Sabins désignent des réalités du monde rural: animaux, productions, nature des terrains, etc. ®. Dans ces conditions, il ne faut pas oublier ce qu’écrit l’auteur de RR III 1, 5: nec sine causa terram eandem appellabant matrem et Cererem, et qui eam colerent piam et utilem agere uitam credebant, où la parenté entre piam et oéfeodas saute aux yeux, avec cet ajout: atque eos solos reliquos esse ex stirpe Saturni regis. On en rapprochera l’assertion de Justin XLIII 13: Italiae cultores primi Aborigines fuere, quorum rex Saturnus en gardant présent à l’esprit que pour Varron, Aborigènes et Sabins semblent bien être la même chose. Ses compatriotes sont donc les soli reliqui ex stirpe Saturni regis. Or Fr. Cumont* a mis en lumière la valeur attachée par les néopythagoriciens à l’agriculture. Et le papyrus de Bologne, d'inspiration lui aussi néopythagoricienne, réserve dans les Champs Elyséens une place spéciale pour les inventeurs de l’agriculture. Mais il y a plus: ce conservatisme que nous venons de constater chez les contemporains de notre érudit, du moins tels qu’il les figure, ce conservatisme qui leur fait garder un mode de vie remontant à Saturnus aureus, ce conservatisme est également une caractéristique des disciples du sage de Samos qui refusaient tout changement füt-ce en vue d'une amélioration *. Un tel respect du passé, si nous l’avons noté dans la religion, dans le type d'existence, nous le verrons aussi dans la façon de parler. Une fois encore nous serons amenés à conclure que dans l’esquisse qu’il trace, l'écrivain accentue les lignes qui peuvent évoquer une certaine idéologie. Force mots latins viennent du sabin si l’on en croit le linguiste de Réate. Nous ne nous attarderons pas sûr ce point, car il a été 22 Voir RR III 1, 1: antiquior enim multo rustica (uita), quod fuit tempus cum rura colerent homines neque urbem haberent et surtout RR Il prol. 1: wiri magni nostri gistorici Varroniani, Padoue, 1937, MC Conan, Lesabinione deVarron«Rev. Et. Lat: », XXX 1952, p. 69:70, sins ae à en Recherches sur le symbolisme funéraire des Romains, Paris, 1942, 18 A. Dezarre, La vie de Pythagore de Diogène Laerce, Bruxelles 1922 (Diog. L. VIII 20 et VIII 38) p. 176; cf. aussi J. Carcopino, La Basilique, p. 186. p- A Derarre, La politique pythag., p. 52 suiv. menta, ecus sine ephippio, balneum non quotidianum, alueus rarus; ck. E. Borisanı, I Lo-

amplement étudié”. Je voudrais toutefois attirer l'attention sur ‘un fait qui est à mon avis capital, On a souvent parlé du sabinisme envahissant de Varron; il aurait nettement exagéré le rôle de sa patrie. Or, on est bien obligé de remarquer (et cela n’a peut-être jamais été souligné) que dans certains cas, alors que l’autres auteurs indiquent une origine liée aux Sabins, lui la refuse ou l’ignore. Ainsi Ovide (F. VI 93-96) prétend que le moins de juin tire son nom Iunius de la jonction entre les peuples de Titus Tatius et de Romulus; Varron * ne fait.même pas allusion à cette possibilité. A propos de, l’appellation de la Via Sacra Festus propose deux explications dont l’une est identique à celle énoncée par Appien *; elle aurait été ainsi nommée après la rencontre en ce lieu de Romulus et Titus Tatius. Varron ne souffle mot de cette hypothèse; pour lui cette dénomination vient de ce que les prêtres passent par lá chaque moins afin d'accomplir des cérémonies religieuses (LL V 47), (ce qui correspond à la seconde partie de la notice de Festus). Encore de la rencontre de ces deux mêmes rois le comitium aurait pris sa désignation si l’on se fonde sur ce que rapportent Plutarque * et Dion Cassius", alors que cette version n'apparaît nulle part dans l'oeuvre du grammairien du premier siècle avant J.C. Par contre, on lit en LL V 155: comitium ab eo stg 175 Romulus qui leur aurait imposé une dénomination, bien plus tét, lorsqu’il divisa le peuple pour la première fois et elles ont été appelées soit d’après l'homme qui était à leur tête, soit d’après la région où elles se trouvaient. Une analyse fine de LL V 55 démontre que l'auteur n'est pas d’accord avec l’affirmation Titienses ab Tatio: Ager Romanus primum diuisus in partis tris, a quo tribus appellata Titiensium, Ramnium, Lucerum. Nominatae, ut ait Ennius, Titienses ab Tatio, Ramnenses ab Romulo, Luceres, ut Iunius ab Lucumone; sed omnia baec uocabula Tusca, ut Volnius, qui tragoedias Tuscas scripsit, dicebat. Le passage nominatae Titienses ab Tatio, Ramnenses ab Romulo a toutes chances d’étre une citation littérale d’Ennius, puisque parlant pour son propre compte Varron utilise Ramznes à la ligne précédente, ainsi qu’en LL V 81, 89 et 91, alors que R(h)amnenses parait absent de ce qui reste de ses oeuvres”. Le sed qui introduit Ja dernière phrase et le ton péremptoire de celle-ci laisseraient penser que notre grammairien prend ses distances par rapport au poéte de Rudies et à Iunius et qu'il donne plutôt son approbation à Popinion de Volnius qu'il présente comme devant savoir ce qu’il dit puisqu'il s'est occupé des res Tuscae; c'est donc un spécialiste particulièrement qualifié pour parler de ces choses. chaque curie aurait reçu le nom de l’une des victimes du rapt. Varron la réfuter ”, Il y a trente curies, rétorque-t-il, et les Romains s'étaient tant qu’onomatothétes, il insiste sur le fait qu’ils ont, grâce au nom il fait dériver curia de curare *, tandis qu’un Paul Diacre par exemple 8 affirme que ‘ce mot vient de la ville de Cures parce que les Sabines enlevées étaient de cette cité et tandis qu’ailleurs * on nous informe que cette fois, ne garde pas le silence sur cette tradition, mais c’est pout SS | Donc, chez cet enfant de Réate, nulle:volonté d’attribuer à toute force un lien quelconque avec la Sabine au plus grand nombre possible de réalités romaines. Au contraire, nous le voyons essayer de faire preuve d'esprit critique et tenter de trouver l'explication juste en raisonnant, en s'appuyant sur la logique, en recourant à des garants. quod coibant eo comitiis curiatis et litium causa. Au inême endroit ES « Sabini dicti ... and to) cEREodaL » emparés de cinq cent vingt sept jeunes femmes; pourquoi auraientils privé certaines de l’honneur d’être éponymes? ”. Selon lui, c'est 8 Outre les deux études citées supra n, 80, voir J. Corzart, Varron LL V, p. XXI; B. Rirosati, Varrone e la sua terra, p. 223-227; J. Henor, De lingua Sabina, Altonae, Dans les cas où il présente les Sabins ou les Aborigènes * en attribué par eux à un objet, bien mis en évidence la nature essentielle de cet objet, ce qui n'est pas non plus sans arrière-pensée pythagoricienne. Qu’on se rappelle la célèbre formule de ce qui est parfois désigné comme « le catéchisme des acousmatiques » ”: « Qu'est-ce qui est le plus sage? Le nombre et en second lieu ce qui a donné leur nom 1837; G. Pascucci, art. cit.; F. Deia CORTE, L’idea della preistoria, p. 120; etc. # LL VI 33: a iunioribus dictus Iunius; Censorin., de die n. 22, 9. . 85 Fest, p. 372, 8 L: Sacram uiam quidam appellatam esse existimant quod in ea foedus ictum sit inter Romulum ac Tatium, quidam quod eo itinere utantur sacerdotes idulium sacrorum conficiendorum causa; Appien (Reg. fr. 5, 2): xal cwvedBdvres ‘Pupubhoc ve xat Tértos è vhw ¿E dicelvou Yyevouévnv lepkv dior, xi. ets HteE, 36 Plut., Rom. 19, 10. $ Dion. Cassius, fr. 5, 7. , ® Curiae duorum generum; nam et ubi curarent sacerdotes res diuinas, ut curiae ueteres; et ubi senatus bumanas ut curia Hostilia quod primus aedificauit Hostilius rex. sy pal D., p. e oir par ex. | Cic., Rep. II 14; Serv., ad Ae. VIII 638; Denys N Voir Denys d’Hal., II 47, 4 2 T.L. I 13, 7 fait allusion à ce problème. d'Hal. ys Hal, 11 47, 3. ° % Voir C. T. Lewis-C. Short, ‘A Latin Dictionary, Oxford, 1966, p. 1522: Form F. III 181); from Ramnes usually applied to the tribe (T.L., X 6, 7; Piop., 4 (5) 1, 31; Ov., instituted by Romulus usually them was named one of the three centuries of knights I 36, 2 T.L. in Rawenes called Ramnenses (T.-L. I, 13, 8; Cic., Rep. II 20, 36), but la Satire % Les Aborigènes étaient peut-être évoqués comme créateurs de mots dans à l'origine du Ménippée intitulée Aborigines où les fr. 2 B et 3 B paraissent se rapporter La prima satira langage humain (cf. J. P. Cène, Varron... I, p. 17 suiv., et F. DeLLa Corte, mais les lambeaux de Menippea di Varrone, Studi Noniani III, Gêñes 1975, p. 97-104), texte qui subsistent ne permettent guère de savoir ce que Varron en disait. N'oublions pas, par ailleurs, que Latinus, présenté comme onomatothète en LL V 9, était, ainsi que nous l'avons vu supra, un roi des Aborigènes. 95 P, Boyancé, Etymologie et théologie chez Varron, p. 101.

aux chose ». C'est pourquoi, à ses yeux, il est de peu d'intérét qu’un «Sabini dicti ... dnd tot œéfieoôar » 177 terme soit en rapport avec la Sabine par le biais d’une anecdote non est lui aussi « éclairant »: item quod quidam Terentinas oues uel nuces dicunt, quae sunt terentinae a tereno, quod est Sabinorum linsignificative. Ainsi en LL V 149 il cite la version selon laquelle le gua molle, unde Terentios quoque dictos putat Varro ad Libonem lacus Curtius, sur le forum, tire son appellation du héros sabin Mettius Curtius, version pour laquelle il se référe aux Annales de Pison; mais il y juxtapose — et cette attitude est trés importante — les explicaprimo (Macrobe, Sat. III 18, 13). C’est chez les Sabins et les Albains qu’est né l’usage de conférer plusieurs noms à un humain, ce qui est une façon de mieux le définir, alors que in Italia, à l'origine, les nomina étaient simplicia”. Même dans leur désignation des peuples, les tions de Cornelius et Lutatius: Cornelius et Lutatius ‘scribunt eum locum esse fulguritum et ex $. C. ‘septum esse: id, quod factum est a Curtio consule, cui M. Genucius fuit collega, Curtium appellatum (LLV ,150) qui entraînent dans une direction tout à fait différente, et cela sans donner son avis personnel: conduite aberrante pour qui le considérerait comme un « hypersabiniste expansionniste;» ramenant tout a sa petite patrie. Il fait donc ressortir que les Sabins ont su donner aux personnes des noms qui révélaient la nature de celles-ci: à preuve Catus, Cato et Catulus *, Crepuscus et Lucius (LL VI 5 et ‘VII 77) qui découlent de l'heure de la naissance — et notre auteur est persuadé que celle-ci influe sur l’être qui voit le jour comme en témoignent les nombreuses références à l'astrologie dans les Antiquités Humaines, par exemple” —, Cascus (LL VII 28) et Casinum (qui désigne une ville, LL VII 29) tous deux mettant en lumiére la caractéristique principale de ce qu'ils représentent. L’incertus auctor du De praenominibus s’appuie sur notre grammairien pour affirmer que certains prénoms sont sabins: Ancus, Appius issu de Attus, Titus”. Le nomen « Terentius » viendrait de la même région et l’on déduira de la notice suivante qu'il Sabins utilisent des termes significatifs: c'est impression que Pon retire de LL VII 28: primum cascum significat uetus; secundo eius origo Sabina, quae usque radices in Oscam linguam egit. Cascum uetus esse significat Ennius quod ait: « Quam prisci casci populi tenuere Latini » '®, si on le compare à Saufeius, HRR fr. 2 P*: Cascei ... quos posteri Aborigines cognominarunt quoniam non ab aliis ortos se) esse recognoscebant; ex quibus Latinos dictosTM; on en déduit l’interprétation suivante pour le vers d’Ennius (A. 24 V’) »; (terre) qu’occuperent des gens, les Casci, les Vieux Latins ». Casci est donc un de ces noms propres « qui crient la vérité »! Etant sabin, il a en quelque sorte été traduit en latin par Prisci Latini selon le même processus que celui dont parle Varron en LL VIT 29 au sujet de Casinum: idem ostendit quod oppidum uocatur Casinum (hoc enim ab Sabinis orti Samnites tenuerunt), et nostri etiam nunc Forum Vetus appellant. Prisci Latini, au début simmple tentative pour rendre CasciTM, a été utilisé également comme nom propre, ainsi que le prouve Pauli exc ex lib. Pomp. Festi de signif. uerb. 253, 1 L: Prisci Latini proprie appellati sunt bi qui priusquam conderetur Roma fuerunt. C'est l'usage de Tite Live I 3, 7 par exemple. C’est pourquoi je proposerais d’écri- % LL VII 46: Cata acuta, hoc enim uerbo dicunt Sabini, Quare «Catus (A)elius Sextus » non, ut aiunt, sapiens, sed acutus et LL V 99; Catulus a.sagaci sensu et acuto, (ut Cato) Catulus. Voir par ex. RH. XIX 2 Mirsch et Plut., Rom., 12, 3-6: « Varron suggéra à Tarutius de fixer, en remontant dans le passé, le jour et l'heure de la naissance de Romulus, en fondant ses talculs relativement à ce héros sur ce qu'on appelle les déterminations des astres, suivant la manière dont on résout les problèmes de géométrie. Varron prétendait qu’il appartient à la même science de prédire la vie d'un homme quand on connaît le moment de sa naissance et, sa vie étant donnée, de rechercher le temps où il est né. Tarutius fit donc ce qu'on lui demandait et après avoir considéré ce qui était arrivé à Romulus, ce qu'il avait fait, et rapproché ensemble la durée de sa vie, son genre de mort et tous les événements de cette nature, il prononça avec une belle audace et magnifique assurance que la mère de Romulus l'avait conçu la première année de la deuxième Olympiade, le 23 du mois égyptien Choiaz à la 3ème heure au moment d’une éclipse totale du soleil, qu'il était venu au monde le 21 du mois Thoûth au lever du soleil et qu'il avait fondé Rome le 9 du mois Pharmouthi, entre la 2ème et la 3ème heures. Ces astrologues croient que la fortune d'uñe ville comme celle d’un particulier comporte une durée*déterminée que Yon découvre en observant la position des astres au moment de son origine» (trad. R. Flacelière, E. Chambry et M. Juneaux, Coll. des Univ. de France, Paris, Les: Belles Lettres, 1957, p. 72 suiv.). . % Inc. auct., de praenom. 1-7 passim: Ancum praenomen Varro e Sabinis translatum putat, Valerius Antias scribit quod cubitum uitiosum habuerit, qui graece pocatur &yxwv: Appius ab Atto eiusdem regionis Sabinae praenomine, Titus e Sabino nomline Tito fluxit, re le vers d’Ennius A 24 V° Quam Prisci Casci populi tenuere Latini avec des majuscules. Selon une méthode qu'il affectione, car il pen% Inc. auct., de praenom., 1-7 passim: Varro simplicia in Italia nomina fuisse ait existimationisque suae argumentum refert quod Romulus et Remus et Faustulus neque praenomen ullum neque cognomen babuerint. Romanos autem arbitrandum est maxime ab Albanis et Sabinis multiplicandorum nominum consuetudinem traxisse quoniam ab illis orti sunt. 10 Je recopie ici la graphie de l'édition A. Traglia. 101 Saufeius donne à Cascus une étymologie diffétente de celle que lui attribue Vatron; voir Serv., ad Ae. I 6: denique ipse dixit ueteresque Latini ideo quia scit esse etiam nouos, id est a Fundis usque ad Vulturnum, Latium autem dictum est quod illic Saturnus latuerit. (Pergit Serv. Dan.: Saufeius Latium dictum ait quod ibi latuerunt incolae, qui quoniam in cauis montium uel occultis cauentes sibi a feris beluis uel a walentioribus del a tempesta tibus habitauerint Cascei uocati sunt quos posteri Aborigines cog

se que les vieux poètes sentaient encore le sens origiriel des paroles «Sabini dicti... dnd toi céBeobour » 179 ainsi qu’il appert de maints chapitres du De lingua Latina, Varron le adjonction de A, bien que ce ne soit pas dit explicitement ici, a l’air d’être jugée comme un hyperurbanisme vicieux; c’est ce qui ressort de cite pour montrer comment le statut ambigu de Casci ici, nom propre Pusage personnel de Varton dans les Satires Ménippées par exemple TM, dont l’ancienne valeur adjectivale affleure encore dans cette ligne, étaie ses allégations. Dans son pays natal, se plait-il à souligner, comme dans les muoù on ne lit que hedus (fr. 403 B), attitude qui n’a rien de surprenant de la part de qui a écrit: Viri magni nostri maiores non sine causa nicipes, existe une manière plus logique qu’à Rome de nommer les affranchis (LL VIII 83); que cette manière ait son approbation, cela est patent quand on lit le verbe qu'il a employé debuerunt: Habent plerique libertini a municipio manumissi,.in quo, ut societatem et fanorum serui, non seruarunt proportione rationem, et Romanorum liberti debuerunt dici ut a Fauentia Fauentinus, ab Reate Reatinus, sic a Roma Romanus, ut nominantur a libertinis orti publicis seruis Romani, qui manumissi ante quam sub magistratus nomina, qui eos liberarunt, succedere coeperunt. Faventinus, Reatinus sont des appellations qui définissent mieux ces hommes. De plus, telle était !’habitude ancienne et le principe qu'il réprouve dans la l’Vrbs est une innovation (antequam... coeperunt). Car de cela aussi l’antiquaire du premier siècle avant J.C. loue ses compatriotes: ils sont conservateurs. Parmi tous les peuples ayant gardé une trace dans leur toponymie de l’âge reculé où l'élevage était en honneur, seuls les Sabins sont cités pour l'Italie avec le Cantherius mons (RR II 1, 8). Quand il s'agit de leur façon de parler, revient sans cesse dans le De lingua Latina des expressions du genre « Sabini etiam nunc dicunt ». Ils utilisent encore les vieux vocables, ils prononcent à l’ancienne: :RR TIT 1, 6 est typique: Nam lingua prisca et in Graecia Aeolis Boeoti sine adflatu uocant collis tebas, et in Sabinis, quo e Graecia uenerunt Pelasgi, etiam nunc ita dicunt, cuius uestigium in agro Sabino uia Salaria non longe a Reate, miliarius cliuus cum appellatur tebae. Ailleurs c’est le verbe #aneo qui reflète ce traditionalisme, ainsi pour multa, l'amende, terme rural, semble-t-il à l’origine (LL V 95 et 177): Vocabulum multae idem M. Varro... non Latinum sed Sabinum esse dicit idque ad suam memoriam mansisse ait in lingua Samnitum qui sunt y Sabinis orti, assertion qu'Aulu-Gelle XI 1-4 prétend empruntée aux Antiquités Humaines. Un tel conservatisme linguistique est donné par notre auteur comme le propre de paysans, alors que les cita-, dins, dans ce domaine-ci comme ailleurs, ont déformé les choses (LL V 97: <H)ircus, quod Sabini fircus; quod illic fedus, in. Latio' rure hedus, qui in urbe, ut in multis, A addito <hyaedus où cette praeponebant rusticos Romanos urbanis (RR II 1, 1). Peut-être certains proverbes cités par l’écrivain dont nous nous occupons viennent-ils de son pays. Ainsi quand on lit dans les Satires Ménippées (fr. 236 B): Nemo est tam neglegens quin summa diligentia | eligat asinum qui suam saliat equilam et quand on se remémore l'importance de l’élevage des ânes et des mulets à Reate que le De re rustica attesterait à chaque page ou ptesque si besoin en était, on est en droit de se demander si le satiriste ne nous livre pas ici une maxime de chez lui. N'est-ce pas en Sabine que serait né l’aphorisme Idem Atti quod Tetti qui sert de titre à Pune des Ménippées, tandis que sous la forme Attio idem quod Tettio il se trouve dans le fr. 543 B de cette même oeuvre? Aftius, en effet est un dérivé de Artus dont notre auteur en personne, comme nous l’avons vu plus haut, a garanti Vorigine sabine. Tettius, qui ne doit pas étre corrigé en Titus ni Titius , a une forme comparable au nom du héros Mettius Curtius, le compagnon de Titus Tatius. L'existence d'un couple situs (titi sunt columbae agrestes, Schol. Pers. I 20) / teta (palumbes columbae quas uulgus tetas uocat, Servius, ad B. I 57) ne laisse pas de rappeler la variante speca de spica que Varron déclare rurale en RR I 48, 2, ueha en face de wia et uella en face de «illa, formes attribuées aux rustici en RR I 2, 14. Vis à vis de Titus, prénom sabin toujours selon la méme source, n’aurait-il pas existé un Tetus campagnard, avec une forme hypocoristique à gémination expressive Tettius? Or les proverbes ne sont qu'une codification du mos maiorum dont l’enseignement est l’une des traditions les plus vivantes de la paideia pythagoricienne TM. 1% L, Descamps, Etude sur la langue de Varron dans les Satires Ménippées, Lille Paris, 1976, p. 24-30. ' 105 A mon avis, il ne s’agit pas dans ce proverbe du nom Titius qu’on trouve chez les juristes avec valeur généralisante (cf. S. Lancet, Monsieur Dupont en latin. Note sur la signification et la persistance de l'emploi des noms-paradigmes chez les auteurs littéraires, Hommages à J. Bayet, Bruxelles, 1964, p. 359), d’abord parce que ce Titius alterne avec Caius Seius, jamais avec Attius, ensuite et surtout parce qu'il n'y a pas la moindre trace de Titius dans les #55 pour les passages qui nous occupent: pour le fr. 543 B, on lit: Tettio L, Tetio V, Tecio P (voir F. Della Corte, Varronis Menippearum fragmenta, Turin, 1953, p. 112, à qui j’emprunte les sigles); pour la satire intitulée Idem Atti quod Tetti, tous les mss présentent Tetti, sauf H! qui a tecti (sur cette satire; ‘voir J. P. Cène, Varron, Satires Ménippées 6, Rome, 1983, p. 1016 et suiv.; il pense lui aussi qu'il faut garder‘ Tetti). 103 Cf, S. BoscHERIN:, Città e campagna nella dottrina linguistica di Varrone, Atti. congr. St. Varr., p. 317-320. Ni Cf. L. FERRERO, op. cit., p. 56 suiv. et p. 168: «il proverbio altro non è che la rodifirazinne della tradizione. del mens mainrum che vedemma essere 1 ensthénn della nali.

Il ressort de tout ce qui précède que les Sabins tels que les présente leur illustre compatriote se rapprochent beaucoup de la perfection que prône le philosophe de Crotone. Et en vérité, cette vision des choses est exprimée par l’étymologie Sabini dicti ... and tod oeßerdar. Sabini adjectif dérivé de la racine de céBec8ar est l’équivalent d'un autre adjectif dérivé de la même racine: ceBaotixol.. Les Sabini sont donc des Zeßaotıxot. Or c'est là le nom technique, si l’on peut dire, d’une catégorie de pythagoriciens. En effet, Suidas (s. u. Iludayópas) enseigne qu'ils étaient répartis en deux classes, les Labquarixol et les ceBaortixol. Bien qu’une scolie à Théocrite XIV 5 énumète des palnuatuxot, des ceBactixol et des rodutrxol TM, il semble exclu que ces derniers aient constitué un groupe à part; c’est en effet la conclusion à laquelle parvient A. Delatte TM au terme d'une analyse minutieuse de tous les passages traitant de ce problème: « Bref d’après les sources les plus anciennes qui nous entretiennent de cette question, l’activité politique ne constitue pas le privilège d’une classe ou d’un grade de la société. Elle est indistinctement répartie entre tous les Pythagoriciens de Crotone ou d’ailleurs qui ont voulu s’y intéresser », C’est en ce sens que j’interpréterai le fragment de Varron rapporté par Augustin (de ordine II 20): regendae reipublicae disciplinam suis auditoribus ultimam iradebat (Pythagoras) jam doctis, iam perfectis, iam sapientibus, iam beatis; le iam docti latin doit recouvrir le grec naßmparıxot; of rep tà uadipata, tà Yewpetprrc xal dorpovouixà du scoliaste de Théocrite, c'est à dire ceux qui sont devenus savants parce qu’ils se sont livrés à des études. Le même auteur définit les ceBaotuxol: of mept Bewpiav xatayivopevor, ce qui ne manque pas de faire penser au titre le Bewpnrixoi « consacrés à.la contemplation » dont ils sont nommés, semble-t-il chez Apollonius et Nicomaque. Quant à Aulu-Gelle I 9, il parle d'un noviciat (&xouoruxot), épreuve au sortir de laquelle les disciples passaient pas deux grades, les uaßnuarıxot qui s’occupaient de l'étude des sciences et, le degré supérieur, les quorxol ou contemplatifs de la nature. Il est probable que le adjectifs perfecti, sapientes et beati de Varron renvoient à ce degré supérieur. Or les Sabins sont des perfecti, des sapientes, des beati, non pas parce qu’ils se sont penchés sur les sciences, mais parce qu'ils vivent en accord avec la nature, la contemplant, la comprenant tica culturale pitagorica nella Magna Grecia e rappresenta un compromesso fra la tradizione orale e la legge scritta ». Il y aurait beaucoup à dire sur le lien entre le pythagorisme de Varron et l’exaltation du mos maiorum dans ses oeuvres, mais cela déborderait le cadre du présent article. 107 Ceci se retrouve aussi chez Photius, Bibl, p. 438 B. 108 A, DeLATTE, La politique pythag., p. 28, «Sabini dicti ... and toi. céBeotan » 181 instinctivement, respectant et conservant ce qu’elle enseigne. Leur essence est donc d’être des quotxot, des Üewpntixot, en un mot des oeBactixol, ce que traduit l’étymologie de leur nom Sabini dicti ... and tot céBecbar ”. Il est par exemple un usage qui a pu renforcer l’antiquaire du premier siécle avant J. C. dans son idée que ses compatriotes étaient des « parfaits » selon Pythagore, et cela d’une facon.innée: ce sont les rites funéraires. Pline l’Ancien rapporte (NH XXXV 160): qui et defunctos sese multi fictilibus soliis condi maluere, sicut M. Varro, Pythagorico modo in myrti et oleae atque populi nigrae foliis où on relévera l'expression Pythagorico modo. Or n’était-ce pas là également une coutume sabine? G. De Sanctis explique que si les tombes les plus antiques de cette région attestent qu’on y pratiquait Vincinération, ‚on reconnaît un passage graduel à l’inhumation, à Terni par exemple. Sur le territoire du Forum Nouum, à Poggio Sommavilla, on a découvert trois cadavres couchés sur des feuilles de laurier ou de peuplier (que E. Evans" rapproche des feuilles de myrte' ä Cervetri). Cette méme chercheuse mentionne sur le Quirinal deux sarcophages de terre cuite en forme de tronc de chêne '”, Or le Quirinal est une colline sabine aux dires de Varron. Donc Pythagorico modo ou Sabino modo cet enterrement de Varron? Mais il se peut qu’en proclamant Sabini dicti ... dd tot otßeodau notre érudit ait eu encore autre chose en tête. P. Boyancé TM a souligné inlassablement les ressemblances entre certaines det théories dévelop- 10% Cette proximité entre la nature sabine vierge de tout enseignement philosophique et le pythagorisme se trouve énoncée par ex. dans T.-L. I 18, 4, qui répondant népativement à la question de savoir si Numa a eu pour maître Pythagore (c'est impossible, démontre-til), ajoute: suopte igitur ingenio temperatum animum uirtutibus fuisse opinor magis instructumque non tam peregrinis artibus ‘quam disciplina tetrica ac tristi ueterum Sabinorum, quo genere nullum quondam incorruptius fuit, fin de phrase que traduit ainsi G. Baillet (Tite Live, Histoire romaine, livre I, Les Belles Lettres, Paris, 19586, p. 30): «il fut formé moins par une méthode étrangère que par l'éducation sévère et austère des vieux Sabins, le peuple le plus pur dans ses moeurs de toute l'antiquité », 10 G. DE Sancrıs, Enciclopedia Italiana XXX p. 382, s. u: Sabini. Selon E. Evans, The cults of the Sabine territory, p. 20-25, l’inhumatidn aurait commencé è partir de l'époque où les Sabins se sont installés sur le territoire (cela est valable pour Terni, comme pour la colline du Quirinal à Rome, comme pour la contrée des Falisques: «It is entirely possible that the change from cremation to inhumatiori among the Faliscans was originally due to the infiltration of peoples from the hills in the Sabine country practicing the same rite»). En effet, il semble que la tradition d'inhumation soit associée aux Sabins. Plutarque par ex. fait remarquer que Numa refusa d’être incinéré mais voulut être enterré dans un satcophage de pierre (Num. 22). WE. Evans, op. cit., p. 43. 12 F, Von Dunn, Italische Gräberkunde 1 Heidelberg, 1924, p. 368, pense que la tradition de l'inhumation dans un sarcophage de terre cuite en forme de tronc de chêne rappelle l’inhumation dans un cercueil de chêne et peut venir de Sabine. 113 P, BovancÉ. Etvmolovie et thénlaoie cher Varran n 109

pées par celui-ci et celles de Philon d'Alexandrie, similitudes qu'il impute 4 l’enseignement de leur maitre commun, Antiochos d’Ascalon. Or voici ce qu'on lit en de op. mundi 127: 816 por Soxotor of tà èvéparta tolé npayuaow ¿E apyfic éemonulcavtes Ate cool xaréoar tov Apıdudv intà dnd tot veßaofıpü Kal tHe meorobons seuvétntoc "Popato, Se xal mpocrrubévtes 16 2A erpbdv bq’ ‘EX Avuv otoryetov x tpavotiow Em &AXOV thy Éupaotv, ETULUDTEPOV ‘TETTE Tpocayopevovtes And to cevoli, xadarmeo edéyOq, al oeBaopod. Il existait donc une tradition pythagoricienne bien attestée TM liant le chiffre sept et véBerdas. Varron, lui-même, s’appuyant sur l’arithmologie pythagoricienne, sans aucun doute, a amplement disserté sur la puissance de ce nombre commé en témoigne Aulu-Gelle NA III 10: Quod est quaedam septenarii numeri uis et facultas in multis naturae rebus animaduersa, de qua M. Varro in Hebdomadibus disserit copiose, nombre que Cicéron affirme (de Rep. VI 13) rerum omnium fere nodus dans un passage que commente Macrobe '” expliquant qu'il s’agit d’un chiffre plein, véritablement patfait et tant que somme d’un nombre pair féminin et d'un nombre impair masculin (641; 4+3; 2+ 5). Ce chiffre, symbole de la perfection, les Sabins le portent’ dans leur dénomination (par céBeodar interposé)! Signe de leur perfection naturelle! = De plus, Varron les présente comme vraiment attachés à lui, puisque, selon ses dires, ils sont venus s’installer en un lieu qui portait ce chiffre inscrit par la nature dans le site, le Septimontium. C'est en effet ce qu’on peut retirer d'une notice rapportée par Festus p. 424, 31 L, sans nom d'auteur, mais qu’on fera remonter à l’érudit Réatin puisqu'il est, semble-t-il, le seul dans ce qui subsiste de la latinité à utiliser ce terme comme toponyme et ne se contente pas comme les autres écrivains d’y voir seulement un nom de fête ”? Sacrani appellati sunt Reate orti qui ex Septimontio Ligures Siculosque exe. gerunt: nam uere sacro nati erant. Ailleurs, lorsqu’il parle des divers quartiers de Rome, par des détails, qui ne font pas partie d’un plan concerté, mais qui trahissent sa conviction intime, notte historien rend évident le fait qu’à une date ou à une autre, les Sabins ont eu quelque chose à voir avec chacune des sept collines ou presque: l’Aventin *, « Sabini dicti ... dnd vol atßeodaı» 183 le Palatin *”, le Quirinal *, le Capitole ". Le Vicus Cypriüs qui l’étend entre les hauteurs leur doit son nom (LL V 159). Sur toutes ces éminences il signale des sanctuaires dont certains sont consacrés aux dieux qu'il présente ailleurs comme en relation d'une maniére ou d’une autre avec les Sabins: Minerve sur le Caelius (LL V 47), Lucina sur l’Esquilin (LL V 50), —il serait trop long de les énúmérer tous: Quirinus, Saturne, Lares, etc. —. Ainsi les Sabins qué hotre auteur voit, à la lumière du pythagorisme, comme un peuple d’hommes parfaits d'une façon innée, qui portent le chiffre sept « noeud de toutes choses » dans leur nom, se sont installés en un site où sept montes forment une unité. Rien d’étonnant à ce que ce peuple, autochtone de l’ombilic de l'Italie %, mais qui a su accueillit des étrangers en détresse et les fondre en son sein, ce peuple de la Pietas, ce peuple de la Fides, soit perçu pat lui comme destiné, à travers Rome, à la toute-puissance et à l'édification d’un état où les races les plus différentes une fois unies, à l’exemple du sept qui ajoutant le pair à l’impair aboutit à une unité, jouiraient de la paix et du bonheur *. Susceptos: istum accepisse montem quem ab Auente fluuio prouinciae suge Auentinum appellauerunt. En LL V 43 où sont reproduites plusieurs étymologies proposées par divers auteurs pour le mot Awentinus, celle-ci ne figure pas et Varron avoue: ego maxime puto quod ab aduectu. Tl n'y. a pas forcément contradiction avec ce qu'a transmis Servius. En effet, le commentateur de Virgile nous indique qu'il livre une explication qu'on pouvait lire dans Varron, il ne dit pas si ce dernier l’approuvait ou non (il n’approuve pas, par ex., tout ce qu'il cite en LL), Et même dans l'hypothèse où il la prendrait à son compte, pensons A ce qu'il écrit A propos des dénominations des divinités en LL V 74: e quis nonnulla nomina in utraque lingua babent radices, ut arbores quae in confinio natae in utroque agro serpunt: potest enim Saturnus bic de alia causa esse dictus atque in, Sabinis. Sur YAventin, se trouvait la tombe du Sabin Titus Tatius (LL V 152). "19 LL V 53: Palatium, quod Pallantes cum Euandro uenerunt, qui et Palatini; (alii quod Palatini}, Aborigines ex agro Reatino, qui appellatur Palatium, ibi conse(de)runt; sed hoc alii a Palanto, uxore Latini, putarunt. Eundem locum a pecore. dictum putant quidam: itaque N(a)eztius Balatium appellat, Sur le Palatin habitait Ancus Mastius, un toi sabin (VPR fr. 7 Rip.) \ | 10 LL V 51: Collis Quirinalis, (quod ibi) Quirini fanum. Sunt qui a Quiritibus, qui cum Tatio Curibus uenerunt ad Romalm), quod ibi habuerint castra, 121 EL V 41 et 149: Titus Tatius l'occupa. 12 Pline D’A., NH III 109 qui cite Varron comme sa source. 123 Voici en effet l'histoire telle que semble la concevoir Varron: les Aborigénes Sabins (c'est la même chose pour lui) sont autochtones et otiginaires du territoire de Reate. Ils se sont étendus dans plusieurs directions et ont accueilli les Pélasges venus de Grèce, Alliés avec eux, ils ont chassé les Sicules du site de Rome et s'y sont installés. La ils ont' vù arriver des Aïcadiens conduits pat Evandre; Faunus alors roi des Aborigènes les a 114 Voir A, Gritti, Sul numero sette, Scritti in on. di B. Riposati, p. 218. US Macr., ad Somn. Sc. I 6 ll , 16 LL'V 41: ubi nunc est Roma, Sept ti tominatum ab» tot tibus quos postea urbs muris comprebendit et dans les par. 41 à 54 Varron se donne beaucoup ' de peine afin qu'on puisse dériombrer sept collines. 17 Selon R. GELSOMINO, Varrone e i sette colli di Roma, Rome, 1975, Varton serait l'inventeur de cette vision de Rome « ville aux sept collines ». ES 18 Serv., ad Ae. VII 657: Varro tamen dicit in gente populi Romani Sabinos a Romulo reçus avec amitié et leut a donné de la terre (Denys d’Hal. I 31, 2: ottog è dp detduevos wath Toki guddtnta vols "ApxáSas BMyous ówoxc, Sidwow alto “As oto xyapas énédony ÉBolkavto) — Serv. Dan., ‘ad Ae. VIII 51 qui cite Varron ne parle ni d'amitié ni d'inimitié, au contraire de Serv., ibid. qui écrit pulsis ‘Aboriginibus, mais sans référence A Vérudit sabin — Plus tard, ils ont adopté Enée et ses hommes venus de Troie (le roi Latinus était roi des Aborigènes); voir F. DeLLA Corte, L’idea della breistoria, p. ‘113-123" et B. ‘Riposati, Varrone' e la sua terra, p. 219-223. 14 Sur la conception, qu’a Varron de“ la Pax Romana, voir L. Descuamps, Victrix

De quelle oeuvre était tiré un tel passage? Le texte de Festus, dans l’état où il nous est parvenu, he l’indique malheureusement ‘pas. Si F. Semi. hésite encore et le consigne deux fois, l’une, sans doute impressionné par le fait qu'il s’agit d'une étymologie! parmi les fragments grammaticaux incertae sedis TM, l'autre dans les Antiquités Humaines, les commentateurs, en général, se décident pour cette seconde attribution. On ne les en blamera pas, méme si on ne peut pas exclure absolument qu’il y ait eu une allusion à cela dans des oeuvtes traitant du langage (après tout, pourquoi pas?). Mais bien que les ouvrages linguistiques de notre grammairien regorgent d’explications sur l’origine des noms, ils n’en ont pas Je monopole et un développement sur les Sabins, surtout tels que les concevait notre historien, source de la grandeur de Rome que présageait leur dénomination méme, pouvait trouver sa place dans les Antiquitates rerum bumanarum et diuinarum, « opera di ampio respiro enciclopedico e di vaste proporzioni culturali, perché in essa era contenuto, sistemato e discusso tutto quanto costituiva il ricchissimo patrimonio tradizionale antiquario, sacro e profano, della storia di Roma » TM, et plus spécialement dans la section réservée aux res bumanae. Le fait que Denys d’Halicarnasse aborde l’étymologie de Sabini dans les Antiquités Romaines où il s’est beaucoup inspiré de Varron irait dans le sens de cette attribution. Mais on pourrait penser à d’autres oeuvres historiques du Sabin. Ce qui a survécu de la plupart d’entre elles en dissuade. Le De Vita populi Romani TM concerne Rome à une date plus tardive que celle qui nous occupe. D’après ce qui en reste, les Aitia paraissent avoir envisagé les rites des cérémonies. Les titres d’ouvrages comme Annales, Res urbanae, De sua uita, De familiis Troianis, Tribuum liber révèlent assez que leurs sujets ne comportaient pas un développement comme celui qué nous avons examiné, Reste le De gente populi Romani: lui, peut entrer en lice. Il-traitait de la race romaine, et d’après les débris. qui sont patvenus jusqu’à nous, l'écrivain y exposait longuement la situation de cette race par rapport aux autres peuples TM. Servius (ad, Ae. VII 657) hicht Festschrift fir G. Rede. Aschendorff, Münster, à paraitre en 1984, 7 ss D F. SEMI, M: Terentius Varro, Scriptorum Romanoru 1] i 1966: RH 11 27 et Gramm. incert. sed. fi 70. omanorum quee extent omnia, Padoue, 126 B. Riposati, Storia della letteratura Latina, Milan, 19778, p. 272. 12 Cf. B. Rıposarı, M. Ter. Varr., VPR, p. 94: «l'età Regia sta d' fondo della trattazione del primo libro ». , LS Augustin qui utilise fréquemment le De gente PR en CD XVIII semble avoir imité la démarche varronienne, mais en l’aovlianant au nennle de Then 185 et un témoignage comme atteste qu'il y était question des Sabins celui.du même commentateur ad Ae. IX 600 (à propos de l'affirmation * * * Venus: Varron et la cosmologie empédocléenne, Beiträge zur altitalischen Geist » « Sabini dicti ... dnd toi otßeoda; de Turnus que lui et ses compagnons sont durum a stirpe genus): Italiae disciplina et uita laudatur, quam et Cato in originibus et Varro in gente populi Romani commemorat, ferait maître le soupçon qu’une phrase comme Sabini dicti ... ams tot ctBeodar n'était pas déplacée dans un tel contexte. Alors De gente populi Romani ou Antiquitates rerum bumanarum? Certes le but que se proposait Varron était différent dans chacun de ces ouvrages, le De gente étant plutôt écrit dans une optique comparative, parlant de la race qui est celle du peuple romain et montrant sa situation par rapport aux autres, ce qu’elle leur avait emprunté, comment sa chronologie s’insérait dans l’histoire du monde, alors que les Antiquités se proposaient de brosser la vaste fresque de la naissance de Rome et de son épanouissement avec une sorte de focalisation sur l’Vrbs, l'origine de ses traditions et de sa religion. Mais dans les deux devait apparaître l’idée si importante pour notre auteur que la Sabine était la mère-patrie de la Ville Eternelle et que c’est à ses ancêtres sabins qui le portaient inscrit dans leur nom que cette dernière devait son fulgurant destin. Peut-être pas dans les mêmes termes, mais en tous cas, en substance, une affirmation comme Sabini dicti ... and tod céBeobat devait donc, à mon avis, se trouver dans Pune et l’autre de ces oeuvres TM. Peut-on la localiser plus précisément? Commençons par les Antiquités Humaines. Nous en connaissons le plan grâce à Augustin CD VI 3: istam secutus in ea partitione rationem, ut rerum bumanarum libros senos quattuor partibus daret. Intendit enim qui agant, ubi agant, quando agant, quid agant. In sex itaque primis de hominibus scripsit, in secundis sex de locis, sex tertios de temporibus, sex quartos eosdemque postremos de rebus absoluit... Vnum singularem qui communiter prius de omnibus loqueretur in capite posuit. Il est certain que l’assertion qui nous occupe avait sa place dans la première heade, celle qui comprenait les livres IT à VII. P. Mirsch en fait le premier fragment du livre IIT qu’il pense avoir été consacré aux origines des peuples italiques. F. Semi TM le situe au livre II. Pour les départager, regardons de quoi parlent les festimonia que nous avons conservés avec 129 Serv., ad Ae. VII 657: Varro tamen dicit in gente populi Romani Sabinos a Romulo apsusceptos istum accepisse montem quem ab Auente fluuio prouinciae suae Auenti pellauerunt. 19 Ce ne serait pas Je seul cas où Varron répéterait la même chose dans des oeuvres différentes, voir par ex. LL VI 13: Lupercalia Februatio, ut in Antiquitatum libris demon straui; autre référence aux Antiquités en LL VI 18; référence au De poematis en LL VII 36, aux Tribuum Libri en LL V 56, etc. BR Sem an

une localisation explicite. Au livre II se réfèrent un développement sur les rois. qui se sont succédé à Athènes de Cécrops à Erechthée (Schol. Bob. in. Cic. or. pro Sest., V 2, 299 Or.), une allusion à la façon dont on sacrifiait couronné de laurier à Ara Maxima (Macr., Sat. IIT 2, 3 s.), une phrase sur les Pénates rapportés par Dardanus de Samothrace en Phrygie et par Enée de Phrygie en Italie (Macr., Sat. III 4, 7), un passage sur l’attitude d’Enée envers son père et envers les dieux au moment de quitter Troie vaincue (Vetus interpres ad Ae. 11 717 ed Mai.), une glose de Servius (ad Ae. I 382) sur l'étoile envoyée par Vénus pour guider son fils durant son voyage *”, Selon P. Mirsch TM ce livre avait pour thème les événements depuis Saturne et Janus, l’arrivée des Troyens, et se terminait sur la description de l’état albain. Quant au livre III, Probus (ad Verg., B. VI 31) lui attribue l'origine des Salentini, et Nonitis, 90, 20 M, y situe la phrase suivante: postea cum his una rempublicam coniuncti congermanitate -tenuere. Evidemment elle peut renvoyer à l’attitude des Romains et des Sabins après le traité mettant fin à la guerre qui fit suite au rapt bien connu. Et comme Denys d’Hal. a placé son excursus sur l’&tymologie de Sabini (II 49) après un développement sur Titus Tatius, son allianc& avec Romulus qui termina les hostilités, etc., on compreridrait qu’on pdt avoir la tentation de placer ict le fragment dont nous parlons. (Mais ce'n’est “pas là la raison qui a dû déterminer P. Mirsch, puisque c’est au'livre IV qu'il attribue le thème: de urbis Romae conditoribus'et primis incolis, supposition tout à fait gratuite alors même que personne ne nous ‘a laissé d'information sur le sujet de ce livre et qu'aucun des testimonia ne comporte une mention du type: uf docet Varro rerum bum. lib: IV). Certes; il est impossible d’affirmer péremptoirement, quoi que ce soit, puisque nous évoluons dahs le domaine -des.conjectures. Cepen: dant, personnellement, je me permettrai de’ faire remarquer d’abord que ces chapitres-là de l'historien grec n’ont peut-être rien.à voir avec notre antiquaire puisque l’étymologie Sabini dicti ... mb tod oéBeoûar n’y figure pas, ensuite que pour Varron Aborigènes et Sabins paraissent être le même peuple. Aussi je croirais volontiers‘qu’il a énoncé cette phrase au livre IT, dans les lignes. où ‘il racontait ce qu'étaient le. Latium et l'Italie avant l’arrivée du fils de Vénus, De même, dans le De gente populi Romani, de telles considérations, pouvaient apparaître lors de. la mention de l'accueil de Sabins . v ‘ , 12 H faut y ajouter le débris conservé par Non.-p. 75, 16 M: aéternare. Varrd‘rerunt bumanacum lib, I: litterisgue ac ‘laudibus aeretnare qui n'est pas pertinent : pour hotre recherche, 123 N ’ Y . . na « Sabini dicti ... dnd toi atßeodar » 187 par Romulus (que rappelle Servius, ad Ae. VII 657), mais il est beaucoup plus probable que l’auteur les lançait comme un présage glorieux et une anticipation de la grandeur future de Rome, au moment où il décrivait les peuples qui habitaient son site avant le débarquement des Troyens. Après tout, selon sa conception, les Sabins, ces « Parfaits » comme nous avons vu que leur nom le révéle, ne sont-ils pas la séirps même de la gens populi Romani?