El tabu del haba y la metempsicosis en Pitagoras

ESTUDIOS DE FILOSOFIA GRIEGA MARCONTOAM. I Cir EL TABU DEL HABA Y LA METEMPSICOSIS POR EN PITAGORAS MIROSLAV MARCOVICH Segün la opinién predominante, la razön para la prohibicién de comer el haba, entre los primeros pitagóricos, consistiría en el miedo a la contaminación; es decir que el bien conocido tabú del haba debería considerarse tan sólo como una de las prescripciones para conservar la pureza personal (&yvetat). Esa explicación muéstrase muy plausible especialmente cuando se trata de la abstención del haba en el culto. A saber: (1%) la ereeneia en el haba como “planta de los muertos” ha sido comprobada en muchos pueblos. Es cosa sabida que el folklore no necesita razones especiales para proclamar una planta como “planta de los muertos”: bastaba que se la usara en el culto a los muertos. Ahora bien, a la mala fama de la cual el haba gozaba, añadíase el color negro de sus semillas (cotéjese los kdapor peAavóxpoec, en Eustatio ad Ji. XIII, 589; nigrae fabae Ovid. Fasti II, 576; V, 436, ete.),! y quizás también las litterae lugubres, nevdıua ypaupata, en sus flores (Varrön apud Plin. N. H. XVIII, 119; Geopon. II, 35,6; Festus s. faba).” Pero bastaba el hecho “dass die Bohnen als Bestandteil chthonischer Opfer putantur ad mortuos pertinere (Fest.) ... die Reinheit fordert vor allem das Abschneiden jedes Vereinigungsbandes mit dem Reiche UNIVERSIDAD DE LOS ANDES . FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACION MERIDA - VENEZUELA der Toten und der Seelengótter”, en la clásica formulación de E. Roupe, Psyche,!° II, p. 126 n. 1. (1°) En relación con eso hállanse las ideas animistas sobre el haba como sede de las almas de los muertos (quoniam mortuorum animae sint in ea, Plin. XVIII, 118). A saber, sea en su flor;* o bien en su tallo, que no tiene nudos vegetativos, de suerte que

cavieni fue considerado como “puerta del infierno”, o mejor dicho, como las escaleras por las que suben Jas almas desde cl Hades; o más bien en su fruto, cuyo germen con sus cotiledones se parecía (según Bajo è mois habrá que entender a Orfeo. Así lo entendía me ercían) al embrión humano (de suerte que en la semilla del haba estuviera encerrado todo un hombre).* Estos dos momentos (1° y 1?) fueron sostenidos especialmente por H. STRATHMANN* y J. HaussLEITER* como principal causa del tabú del haba. el autor de los Geoponica II, 35,8. El hecho de que él vineulaba nuestro refrán con fr. 141 de Empédocles deıdol, m&vSetrot, kUkÁpov dro xelpac Exeodoı, podría quizás hablar a favor del siglo Y a. Cr., en euanto a la vejez del verso. Salta a la vista la analogía entre TOKHOV kegaAai (del verso), y naudög kepaA (de Porfirio, Juan de Lidia e Hipólito; cotéjese también los testimonios sobre el germen del haba como GvBportoS vevapkwuevoc, de Heraclides Ponticus, o bien como &vOpamivat capes, de Porfirio, V. P. 43). Es más: los efectos del consumo del haba notäbanse fácilmente en la experiencia dietética; el haba es difícil de digerir, inflativa v flatulenta. De suerte que estorbaba la interpretación de los sueños Por esta razón estaba DeLaTTE dispuesto (siguiéndole, hasta en la pavtik (2°) * e impedía el deseado contacto con la divinidad cierta medida, a S. ReinacH ’) a explicar el viejo pitagérivo tubú en el culto (2). Esta relación entre el tabú del haba y la oniromancia (o sea, el esfuerzo del hombre antiguo por “conservar la del haba como un totem, o sea en el sentido de un parentesco primipureza de su alma y así lograr las revelaciones divinas”), fue consieo derada por STRATHMANN como preponderante razón de la abstención del haba.** A su vez, F. BorHm * y T. WAECHTER * hicieron hincapié en el momento dietético como causa más probable de este tabú (“man fürchtete sich vor den zugleich mit ihnen [den Bohnen] in den Körper kommenden Dämonen, die darin allerhand Krank- Desde entonces, el requisito de la pureza personal en el culto, como causa de la abstencién del consumo del haba, repetiase varias veces, en la literatura existente, hasta en la gran obra de W. BURKERT Pitägoras: - Como un símbolo o resto de tales ideas totémicas debería servir, según DeLaTTE, Faba, p. 49, el ático fpoc Kuayimg (conccido de Pausan. I, 37, 4), como “1° homme-fere primitif, comme ]' ancêtre commun d'où étaient issus la fève ct l’homme.” heiten verursachen”). dedicada a tivo u original entre Haba y Hombre (cotéjese especialmente el testimonio de Antonio Diógenes apud Porfirio, Y. P. 44; Lyd. IV, 42; Hippol. refut. I, 2,14 tóte And Tic abtijc onmedóvoc &vBpoTOV ovotijvar kal kóauov PAaotfjooı). (oagécg dè das obdév ¿xo Aéyetv elite... elte). Del testimonio del mismo autor Auch dieses Tabu ist vielfach no se puede dedueir una relaciön entre este héroe x los misterios “Im Zusammenhang damit steht auch herühmt-berüchtigte Bohnentabu... À mi ver, todo eso es poeo probable. Pausanias mismo queda indeciso en cuanto a la naturaleza de este Cyamites de Eleusis,'* de suerte que queda, como camino mas segura, ver im Kult verwurzelt.” ** en él un Dios protector del haba y del vecino (cotéjese Plut. Zsocrat. Ahora bien, por muy plausible que sea aplicada al culto, sin embargo, esta hipótesis no logra explicarnos un importante (y probablemente viejo) grupo de’ testimonios sobre el tabú del haba. Me refiero al fr. 41 Wehrli, de Heraclides Pontieus: kal 51% Toto 837 C) mercado de caraotas, en Atenas” (eotéjese Phot. ler., s. +. A Stt 6 xdapog EIUNPKOKETO Nap’ AUT) : DELATTE queria explicar por medio del totemismo todos los aspectos del tabú del haba, es decir también aquél practicado en TOV. MOUTH d&va’ el culto (Faba, p. 34: “Les textes forment un ensemble cohérent, loóv tot Kku&pouc TE paryelv KepaAdc TE Tokrjov. permettant d'établir un systeme d'explication unique de la super- Aqui queda claro que no se trata de nuestra propia seguridad y stition de la fève‘). En tal camino, su hipótesis vióse enredada en bienestar al abstenernos de comer habas, sino del bienestar y de la dificultades y contradieciones insuperables.** Verdaderamente es poco vida posterior de nuestros padres, como correctamente traducía el necesario recurrir a un dudoso totemismo en Grecia, para explicar verso DELATTE, Faba p. 36: “c'est crime égal de manger des fèves el mencionado tabú en el culto: tan diáfanas son las ideas animistas et les tétes de ses parents.” sobre el haba eomo “planta de los muertos”,

Ahora bien, si ni la preocupacién por el propio bienestar, ni el totemismo logran explicarnos convincentemente el viejo lepóc |Aeas Cotéjese Schol. T ad 71. 1. ¢.; Theophrast. dr caus. plant. IV, 12,7; Ps.-Acro Aóyoc pitagórico: “Comer habas es lo mismo que comer las cabezas de tus padres", entonces ¿qué posibilidad nos queda? Yo propondria la siguiente hipótesis: Los primeros pitagóricos (¿y Pitágoras mismo?) vinculaban la semejanza entre el germen del haba y el embrión humano, con su doctrina sobre la metempsicosis.!* Esta última será la razón verdadera de la abstención de comer habas, de parte de Pitágoras (?) y de sus alumnos. A saber: está prohibido comer habas para no hacer daño a las almas de nuestros antecesores que Schol. in Hor. serm. II, 6,63 Keller. Cotéjese A, DELATTE, Faba Pythagoras cognata, Serta Leodicnsia (Bibl. de la Fac. de Phil. et Lettres de 1' Univ. de Liege, 44), Liége-Paris, 1930, p- 49 n. 3: “il est possible que dans la variété antique cette tache ait cu la forme d'un © (Bévatoc)”. Sobre las flores del habu como sedes de las almas de los muertos, cotéjese Neanthes ap. lambl. Y. P. 191 (= F. Gr. Hist. 84 F. 31] y A. DELATTE, La vie de Pythagore de Diogene Lagrce, Bruxelles 1922, pp. 136 y 242; R. WUENSCH, Das Frühlingsfest der Insel Malta, Leipzig 1902, p. 43 a. residen en ellas, y de tal suerte interrumpir el ciclo de las trans- (sobre migraciones del alma. und los Anthesteria como “día Wissenschaft (Erlanger de finados”); Beitraege, X), W. BURKERT, Nürnberg 1962, y notas 136 y 139. Cabe suponer que la doctrina sobre la metempsicosis no fue para Pitágoras ninguna superstición, sino una teoría filosófica. El ciclo migratorio de 3.000 años,” durante el cual el alma se encarnaba Weishcit p. 165 e. e Cotéjese: puxñic alínov Pow Eupevar nó” dvafaduòv EE "Aldao S6pev, Stav adyàc eloaviwon. en varios seres humanos, animales y hasta en algunas plantas, [Aristot.] parece haber tenido la necesidad de una ley natural (comparable con el ciclo de las transformaciones de la materia, v. g. fuego). fr. nymphar. 19; Cotéjese Ahora bien, quien consume estas plantas y animales, infringe una refut. ley sagrada y divina (quitándoles, a la vez, la vida futura a sus propios padres o parientes) . 195 Rose (= Diog. Laert. VIII, 34); Porphyr. de antro Eustath. 1. c.; DELATTE, Faba p. 87 s.: BURKERT |. e. Porphyr. Y. P. 44; I, 2,14-15 Wendland; Lyd. de Heruclid. mens. Pont. IV, 42 fr. 41 Wimsch: Wehrli Hippolyt. (ap. Lyd. tb. p. 99,17 Wünsch); T. Hoprnen. Griechisch-Argyptischrr Offrnbarungszauber, Leipzig I, 1921, p. 135; Il, 1924, p. 109 (un papiro mágico, demótico, col. V, 25 as., de los siglos III-V d. Cr.); Theophrast. hist. plant. VIT, 2,1; A raíz de los fragmentos 117 y 127 de Empédocles, cabe suponer con gran probabilidad de que, según Pitágoras, también algunas de las plantas venían en consideración para la transmigración del alma en ellas. Cotéjese también Heraclides Pont. fr. 89 Wehrli (ap. Diog. Laërt. VIII, 4) xal sic Boa puta Kai CGia mapeyévero (se. MuBaryópac). Y del importante testimonio (fr. 7 DK) sobre la doctrina de la metempsicosis en Pitágoras, del coetáneo Jenöfanes (los dos nacieron alrededor de 570 a. Cr.), cabe deducir que esta doctrina pertenecía a un tipo de metempsicosis bastante avanzado, (Aristot.] fr. 195; Lucian. vif. auct, 6. Gesch. d. frühchristi. Askesc..., 1, 1914, p. 221. ...! ___“Schamanismus” de Pitágoras, como lo quería BuRKERT.** Después de la muerte del Maestro, la razón verdadera del tabú del haba fue olvidada, sea bajo el abrumador peso: de la magia profiláctica de los oÜuBo«, sea bajo la influencia de‘las viejas ideas animistas del folklore, de las que se había valido también Pitágoras. 10 Hippocrat. de victu II, 45; Dioseurid. mater. med. II, 127; Geopon. II, 35,4; Clem. strom. 111, 2,24 [= Apollon. mirab. 46]; Plut. qu. .. conviv. VIII, 10,1; qu. Rom. 95; Diog. Laert. VIII, 24 (ef. 33); Plin. XVIII, 118; Cie. de divin. I, 30,62; Il, 59,119; Tertull. de anima 48,3; Simeon Seth de alim. p. 114 L.; Artemidor. oncirocrit. 1, 68; Callimach. fr. 553 Pfeiffer; J. H. Waszink? ad Tert. L c. (p. 512); W. BURKERT p. 166 n. 140. Cotéjese Eustath. L c.; Artemidor. 1. e.; Pausan. VIII, 35,3; 1, 37,4; Porphyr. de abstin. IV, 16; Gell. X, 15,2; Plin. 1. c.; Tambl. T. P. 191, ya que el alma, una vez separada del cuerpo, conservaba sus rasgos distintivos, las características de la personalidad determinada.” Todo esto apenas se puede explicar por medio de un supuesto Der Vegetarismus $. d. Antike, RGVV, XXIV, 1935, p. 131. Cotéjese y DELATTE, Faba p. 51 y n. 1. 10 Askese I, p. 310 8.; cotéjese HAUSSLEITER p. 128 s. 1] De symbolis Pythag., Diss. Berl., 1905, p. 16; cotéjese ya W. H. RoscHER. Ephialtes, y. 28, y WUENSCH. 0. c., p. 40. 12 13 Reinheitsvorschriften im gr. Kult, RGVV VII, 3, 1909, p. 105. Weisheit und Wissenschaft p. 164; cotéjese también p. 166: “Der Scher, der ‘Weise’ ist überaus empfindlich gegen kleine koerperliche Stocrungen; nur durch sorgfaeltig geregelte Lebensfiihrung kann er seine aussergewoehnlichen Kraefte wahren und steigern. So ist er von einer Fülle strenger

Tabus umgeben... So ist zumindest ein Teil des Bioc MuBcyôpeioc letztlich in den Erfahrungen der Seber und Schamanen verwurzelt.” @ayeiv tienen, fuera de Her. Pont. fr. 41 ap. Lyd. IV, 42, también Eustath. tb.: Anon. Stoic, apud Cramer, Anced. Paris, TV, p. 404: Gcopon. 11, 35.8 (gayéew, en lugar de te garyeiv); entre las paráfrasis del refrán, también: Sext, Emp. Pyrrh. hyp. TIT, 224; Lucian, soma, +: Joann, Chrys. hom. in Ioann, 2,2 [= PG 59, 32]; Etym. Gui, « v.; en cambio, EoSew 14 (todísiv codd. praeter E) tiene Plut. qu. convir. 635 F: Tpwyeıv tienen Clem. strom. 111, 3,24 (II, p. 206 Stachlin); Athen. IT. 65 Y [de aqui proviene Eustath. in Jl. IX, 378, cotéjese HATSSLrITER, Archiv. f. lat. Lex. 9, p. 300}: sin verbo Lucian. dial. mort. 20,3 [= Orphic. fr. 291 Kern}. Además cotéjese Porphyr. Y. P. 43 toa BÈ kuápov napivet anéxeoPat kaBénep dvdpunivov oapxGv; Heraclid. Pont. ib. ...els dw dvGponou ceoapKkapévou perafadóvia tov küauov edproet; Porphyr. Y. P. 44 = Lyd. ib. ... eSpor Ev dvrì toû Kkuduou ... madòc KEpaATy ouveotGoav...; Hippolyt. refut. I, 2,15 maœblou xegaätiv cuumeguxutav; Hor. serm. 11, 6,63 faba Pythagorac cognata: Ps-Acro Schol. ad loc. praeoipuc fabam velut parentem. coluerat; A. DELATTE, Etudes sur la littérature pythagoricienne, Paris 1915, p. 23; Fabe p. 36 y n. 2, 15 Cultcs, mythes ct religions, I, 1905, p. 43 (cita DELATTE p. 34 n. 3). Sobre el totemismo entre los griegos cotéjeso también ©, Mevnni. Der Totemismus db. d. Gr. u. Roem., Diss. Bonn, 1919, p. 25 s.: €. Morr. Antike Seclenwanderungsvorstellungen, Diss. Leipzig 1934, p. 57. 16 Contra DELLATTE 1 ec; P.M. Scurnt, Essai sur la formation pensée grecque, Paris 1934, p. 254 s.; BURKERT, 0. e, p. 164, n. 17 Asi H. Usenrr, Goctternamen, p. 258; votéjese también JL «+ de 126, MEYER. en RE XI, col, 2233. 18 Como, por ejemplo, esas; “... c' est une conception véritablement animiste qui est à la base de toutes ces doctrines: manger des fèves, qui contiennent les âmes des morts, c’est s'introduire ces âmes dans le corps, c'est à bref délai, à l’occasion des rapports charnels, les ramener à la réinenrnation” (p- 50}: “... ler fèves contiennent donc des vents qui ont une action défavorable; or les âmes et en particulier des Ames des morta, généralement conçues comme nocives, sont des vents; done les fèves contiennent les âmes des morts. Par quel mystére?...” Contra el “allzu direkten Uchergang von pÜoat zum Animismus”.en DELATTE, cotéjese ya BURKERT p. 166; n. 140. 19 Así ya F. WeneL1, Die Schule .d.. Aristoteles, VIT, Basel 1958, p. 70. 20 Según Heródoto II, 123; cotéjese Empedocl. fr. 11,6 y H. $. Lowa. A Study of the Doctrine on Metempsychosis in Greece, from ‘Pythagoras - 21 to Plato, Diss. Princeton, 1948, p. 26. Cotéjese Lone p. 16 s.; E. R. Donps, The Greeks and the Irrational, Berkeley 1951, p. 143 n. 55; la literatura anterior — en BURKERT p. 98, n. 1. 22 Cotéjese v. g. su p. nus dieser Wurzel: 133: “Vor allem waechst die Seclenwanderungslehre der Glaube, dass der Geist eines macchtigen Verstorbenen in den Lehenden eingegangen ist, findet sich hacufig bei Schamanen...”; 124 ss.; 132 s.; 143, ete.