Variaciones renacentistas sobre un tema de Pitágoras

ACTAS DEL CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE HUMANISMO Y RENACIMIENTO Volumen I Coordinadores JUAN MATAS CABALLERO JOSE MANUEL TRABADO CABADO Maria Luisa GONZÁLEZ ALVARO MAYUELA PARAMIO VIDAL (GRUPO DE INVESTIGACION G.E.L.S,0.) Universidad de León Secretariado de Publicaciones

SUMARIO CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE HUMANISMO Y RENACIMIENTO (1996, León) Actas del Congreso Internacional Renacimiento.— Ledn: Universidad, 1998 sobre PREAMBULO ' Jar Mans CARONEFO nsoorerneennsensinsintenesrnensesen teresa sterk rrevanensbenornenaersd adres Humänismo y PONENCIAS 682 pil: 24 em, Bibliogr—Contiene: Vol I] / coordinadores Juan Matas Caballero … fet al] ISBN 84-77 19-075-3 1. Humanismo--Congresos, 2, Renacimiento—Congresos. I. Mutas Caballero, Juan, IL Universidad de Ledn GORT 14/15" (063) EXTENSION MORA DEL RENACIMIENTO Antonia Prieto. PA ÉCART EEE ne RU el EL LEGADO RENACENTISTA ENLOS SONETOS DE GONGORA Angelina Costa u Eee nt EEn #7 EL MITO er COMO LENGUAJE SIMBÖLICO Y ALEGÖRICO, NOTAS HERMENEUTICAS SOBRE LA CONTEMPLACION EN LA EPISTOLAA ARIAS MONTANO DE FRANCISCO DE ALDANA Jose Lara Garride … eevee ternet 39 nr MISCELANEAS Y POLIANTEAS DEL SIGLO DE ORO ESPANOL fratar Lerner … SE EP edele aanbeet ein 71 EL CANON LITERARIO EN LAS GRAMÁTICAS CASTELLANAS DEL RENACIMIENTO Miguel Angel Pérez Priego cneosnssseuuesssunsnsenunneesnunennnnnnsennnanssunnunsscnnassennssuunnseennnstn #3 DE LOS “LIBROS DE..." A LA NOVELA: DON MIGUEL DE CERVANTES Y EL GULIOTE JORE Mar ERE CANE ennnen neen cues a na LA <FÁBULA DE ADONIS, HIPOMENES ¥ ATALANTAs DE DIEGO HURTADO DE MENDOZA: GRADOS DE LA IMITACION RENACENTISTA PORTPE NELE vinnie en a ec Ed cn land ta Cubierta: B, Casas. COMUNICACIONES LA ENSENANZA DE LAS LENGUAS VERNÁCULAS EN EL RENACIMIENTO: A PROPÖSITO DE JACQUES DE LIANO © by UNIVERSIDAD DE LEON Secretariado de Publicaciones LS.B.N.: 84-7719-675-3 Depésito Legal: M-14, 782-1998 Printed in Spain press en Eapalla Realizaciön editorial: Ediciones Lancia, S.A, Isabel Acero Durântet ..ccsccesvecsseusssecenssensescesosstsescevensssarentttennesteecnssseocsacdussssasevseaes 151 THE SILVER SWAN: ANÁLISIS MUSICO-LITERARIO DE UN MADRIGAL DE O. GIBBONS Sl AlenO PERRE ee

EL HUMANISMO EN LAS FUENTES GRAFICAS DEL EMBLEMA. LA ait aS UNA APROXIMACION A LOS MODELOS ICONOGRAFICOS EN LA DE TEMATICA ERN HISPANO #PICTURA" DEL HEURE wienen OET … Rafael Lamarce Ruiz de Eguilat EL TRATADO DE PRABERELBETEN SEXUS FOEMINEIDEH.AGRIPA … Guadalupe Lopetegul stunt Fe anne LA TELA RECOMPUESTA POR EL ARTE: LA EGLOGA II DE GARCILASO COMO TEXTOdeinen Francisco Lopez Blanco… ei et nr CANCIONERIL GIL VICENTE Y LA age ,, Armando Löper Castra geeneens ren kante us vinne daden LAS OTRAS FIGURAS DEL RENACIMIENTO. DE LA PROMOCION AL OLYIDO DEL pile eta Jesösx Llanos Garcia … roel tame preteen eeen bidden euwe ann LA RECEPCION DEL RENACIMIENTO EN LA OBRA DE ANTONIO COLINAS Jose Enrique Martinez Fernändez sine 403 SUPUESTOS FILOSOFICOS DE LA TEORIA DEL ARTE EN EL RENACIMIENTO 433 Rare Piety Moral: rsr JUAN DE LUNA José Francisco Meding Montero … eau vonsarrsesersenvsversserssnstnneneerenssnrenanrvnnntetsddnnnaest DE AYALA AJORGE PR rr iteiten terein ten Latsch nee ee DE CICERON A PONTANO: LA ADAPTACION RENACENTISTA DE DELARISA LA TEORÍA BRTORICA.N 441 Juan Carlos Praet suscitent 451 NOTAS ROMANCES EN LAS YSAGOIE [SIC] AD GRAMMATICAM DE IOHANES DE AURIMONTIBUS PRECIANI [SIC] CESARIENSIS 467 473 487 EL SISTEMA VERBAL EN EL ARTE BREVE I CONPENDIOSSA, DE .. Casimiro Melgar Hoyas 355 (1477) Pilar Pulide Cope abe ccsicceicsses raivecbaasnnnmenernebetesetscaenanePennasahiay een EL LEXICO DE UN HUMANISTA TARDIO: PEDRO FERNANDEZ DE PULGAR berareens manette Beatrie Quinn FOE va cscesseeessepessccaeenstbesnsscebaventesicancrssentastecvesseadi LAS IDEAS PEDAG OAD DEL DR. VEGA Ana Isabel Martin Ferreira… NISMO DEL BONN “ee ACOTACIONES A LA: “NOVELLA I, QUINTA DECA, DEGLI HECATOMMITI" DON JUAN CUSANZA, ALIAS DE LEON, PRECURSOR DEL HUMANISMO EN EL MONASTERIO DE SAN ISIDORO DE LEON … Consuelo Sanches Cabezar 495 303 tibet denn ae ret ee TE UNA PASION INVENTADA POR BARONIUS EN EL RENACIMIENTO: EL MARTIRIO DE NAMPHAMON ¥ARR Juan Carlos Sanchez Lebn … ne ne en EL CONCEPTO DE MÉTODO EN EL RENACIMIENTO VARIACIONES RENACENTISTAS SOBRE UN TEMA DE PAGO sais S09 BAJO EL PSEUDONIMO DEL REMITENTE DE UNA CARTA A ERASMO sasoransienestjeecedHinnabetrsnessan eeen Leer ren Enrique Morales Lara… 519 Francisco Molina Moreno… edn git Gre PRRPPFEUTTTELIL LEN. ens: et EREEEFESELTTELTTTER TT ER PRRTTEERTTTLLSITIE DE MISTICISMO EN LA OBRA LA ROÉTICASDEEREN MOLINA Mayela Paramio Vidal, dage Sane Y PEDAGOGIA DE UNA TRADUCCION DIECIOCHESCA ANALISIS DE LOS MONUMENTA DE ARIAS MONTANO Tuan Carlos Kerk SE een Marla Jose Tabar Quintanar inserer crnnitanteamennns fasdtebaertere® DE VIENTO, LOCURA Y OTROS RNEN EL VIAJE DEL PARNASO ESROZO DE UNA aoe iemand ENSEAN LUN VIVES Carlos Padilla Carman … i EL ADJETIVO EN LA POESÍA MORAL DE FRAY LUIS DE LEON Y DE QUEVEDO COMMENTO EN DEFENSA DEL LIBRO QUARTO DEL ARTE DE NEBRISY en Sea SA, DE DIEGO LOPEZ: SA RAT Eser en. Guadalupe Morcillo Expösita ovcoerersnaer Carmen Seisdedos Sanchez… 465 573 541 591 603 613 Gil 628 634 fag 661 ses 541 EL JOANE O PARVO GILVICENTINO Y EL ELOGIO DE LA LOCURA DE ERASMO DE ROTTERDAM Joaguim Ventura: sardines

VARIACIONES RENACENTISTAS SOBRE UN TEMA DE PITÁGORAS FRANCISCO MOLINA MORENO, Universidad Complutense. PRELUDIO El “tema de Pitigoras", at que alude el titulo de esta comunicaciôn, es la doctrina de la armonfa de las esferas, En las lineas que siguen, tray una breve exposición de dicho teria, escucharemos -por seguir con la alegoria musical- tres variaciones sobre ste. Dos de ellas fueron compuestas por poetas, en pleno Renacimiento espanol. La tercera fuc obra de un astronomo alermán de &poca barroca, pero dotado de actitudes renacentistas. Los dos poetas españoles son San Juan de la Cruz y Fray Luis de León. Sus vartaciones se hallan en-el Cäntico espirimal, vv. 68-90, y en la Oda a Salinas, vv. 16-25, respectivamente, Sus fuentes fueron, verosimilmente, más patristicas que cläsicas; pero ambos escucharon esa musica en un contexto como aquel en el que lo hicteran los antiguos (un “vuelo del alma", en palabras del profesor Luis Gil), La tercera variacién es la compuesta por Johann Kepler, uno de los.corifeos de Ja revoluciôn cientifica, Su versión de la armonfa de las esferas se encuentra en el libro V de su obra Harmanice Mundi, y se basé, según propia confesión del autor, en los Harmonica, de Claudio Piolomeo, No fue ya el rapto mistico de dos poetas, sing la observacidn rigurosa de un cientifico, Pero también Pitégoras habla sido un cientifico, y la resonancia de los motives de uno en la obra del otre permite ver cdmo, én la evolución del pansamiento occidental, la ciencia quiso alcanzar resultados poéticos, y la poesia pudo inspirarse en Ja ciencia. TEMA ad hanmoniam canere mundum, ut Pythagoras existimai, (Cicerán, De nar. dear, 3,11). VARIACION TE: La música callada, la soledad sonora... (San Juan de la Cruz} Los vv, 68-9 del Cantico espiritual, de San Juan de la Cruz, aluden, segûn creemas, si no a una música producida por los astros, sf a lo que puede llamarse “música césmica"

de la misica- del universo, igual que la literatura patristica se dirvid de imagenes musicavista la “declaracidin” que el mismo autor hizo de esos versos, panéce claro que ka atribuido al universe ona naturieza Armoniosa y, mis concretamenic, unes. En tiecio, el jes para expresar cémo las cristaras dan à conocer la esencta de la divinidad, Veamos algunas muestras. comentario del santo &su verso “la música callada” es muy significativa; El apologista griego Atendgoras emplea la metáfora del universo como un instrumento de cuerda, cuyo ritmo le hace inelinarse ante laghabilidad del que lo toca, e. d., Dios (Legatio, 16, 3*), Luego, Clemente de Alejandria dice que la symptienia de los coerpos celestes levé a Abraham al conocimienta de Dios (Strom, 6, 10, BIJ, 3). Y el misma En aquel sosiego y silencio de ta noche ya dicha y en aquella noticia de la luz divinaecha de ver el alma una admirable conveniencia y disposiciôn de la Sabidurfa en las diferencias de todas sus criaturas y obras; porque todas ellas y cada una motivo aparece muy claramente en Eusebio de Cesarea, De laut, Const. 11, 14, dellas dots con cierta respondencia a Dios, cada una en su manera dé su voz de permite que lo multiple constifiya.una unidad*, Pero, en el pasaje eitado, Eusebio de Cesarea describe alegdricamente ta creación del universo por Dios. 8 través del proceso La misica aparece aqui como una metäfora para referirse al orden del universo, a li armonta que relaciona le diversa, Ya Heräclito considerd ese equilibrio entre elementos contrapuestos como el fundamento del universo', y lo designd con la palabra harmania, cuyo sentido primario era el de “ensamblaje”, Se habia dade asf él primer paso para que de construccién y afinación de un instrumento musical, con una referencia explicita al curso de los astros como una muestra de la sabia disposicidn del mando, Lu fuente remota de esta alegoria está en el Timeo platénico. Y la analogia se desarrolla en el cap. 12, lu consideraciôn de la naturaleza armoénica del mundo se convirtiera en la creenciade que seces. 10-11, con fa imagen del Verbo pulsando la lim que es el mundo, y en el que, asi, resuena lu música apropiada para él Padre. Podemos entender que esa musica cosmica éste era como una escala musical, pues los sentidos de “ensamblaje” y de “sonido afinado" o“escala musical" conflufan en la misma palabra hermenta *. Los mismos sentidos se mantuvieron cuando esa palabra pas, como préstamo, al latin’. Y un proceso andlogo expresa una alabarea a Dios, y no otre cosa es lo que representa en el texto de San Juan, Entre los Padres latinos, la idea de la música césmica como expresion metaforica del armonioso equilibrio del mundo, aparece, p-¢.,en Sin Aghstin" y San Ambrosio (Hexaan, 2,2, 6-7). de asociaciones semánticus, si bien no en tomo a una palabra, ha dado lugar a que San Juan emplee la musica como una metäfera del equilibrie por el que la multiplicidad de los seres del mundo forma un todo unitaria. En fin, pademas ver, en último extrema, la ascendencia pitagorica’ de esa “musica cas de todas sus ¢riaturas y obras”, Idea afin a ese equilibrio entre elementos contrapuescullada”, una música que, como la de las esferas -en la eoncepeiön pitapúrica-, no se Bald — Descendamos ahora al detalle, Y, con él, a las diferencias. Lo que el alma ha percibido es, en palabras del santo, “una admirable conveniencia y disposieiön … en las diferen- En párrafos precedentes, el autor ha puesto, como prueba de In existencia de Dios, algunos que media entre Las düslintas elemenins de la naturalezo’.y que ejemplos de la cohesidin la que en ella es Dios: de suerte que le parece una armonia de musica subidisitog, al que nos hemos referido, Pero, alem4s,esa “admirable conveniencia y disposición escucha con los sentidos, sino con el espiritu. Asi dice San Juan de la Cruz, en su comentario al verso “la seledad sonora”, en jas diferencias" da a conocer la sabiduria de Dios, se muestra como obra divina: es como si la naturaleza hablara; por esto, cada una (sc. de las criaturas) en su manera dé su vorde lo que en ella es Dios, Ha apareeido la voz y, con ella, la música: "de suerte que le parece una armania de mice subidisima, ..." Asi,el santo ha podido asirse a la inter- * Esta idea {conocer 4 Dios a partir de su obra) tuvo que llegar al pensamicnto de estos antares a en el mands clásieu: Cicenin, De nar, partir del texto biblico -p.¢., Sap., 13,2: pero jamblén se dio dear, 2,7, dice que haee ira fier! omaibug inter se gancinentilrus stunt partibus préfée nan pos sent nist ea uno diving et continua spiritu continerentur (aunque Auf st uluda al concepta estolpretatio christiana de la armonia -y, dando el salto metafdrico que permite la tradiciën, co del alma del mundo, él razonamiento es e] mismo, y también aqui se halla la referencia a la ‘Wid los frs, 10 y 50-51 DK. en los testimonios paganos de ta ira come imagen del musica de las exferäs). Por otra parte, ! Para la historia y la semäntien de esa pulabrn, vid, MacLachlan, B., 1991, pp. 10 y 55, y nuestra trabajo “Semnium pyihagoreunt: en tomo a la armenia de las esferas” (en prensa, en las actas del IX Congreso Español de Estudios Clasicos), "Desde la épocu de Cioerön, la pulabra harmania lene los sentides: a} general ('emparciumiente", poe, en Lucrecio, 4, 1.248); bj Mriolégico (“equilibrio entre las panies del cuerpo", que Cicerön, Tue, 1,41, toma como base de la existencia del olma,a la que Lucrecio, 3, 98-100, denomina harmendü siguiende declaradamente el usp griege: sera anim... hormeniam Groat quam dicust} y ch musical Cescala”, desde Cicenin, Tuse,, 1,41, eon unu referencia a lu unidad constituida por ecu Pitägoras", al comienzode esta exposiciin, Acerca de cdmo Roma recihe los coneceptos griegos de la armonfa, vid,, p, €, el trabajo de Luque Moreno, 1., 1994, pp, 114 y ss. En la Edad Media, la palabra “harmonia” siguid entendiéndose como sucesidn de sonidos (re, pertenecientes a le mis escala); p. €, Beidio de Zamora (Ars Musica, de ca. 1270), definid Le armenia como “melodia con ritmo, cantable, producida por cuerdas que vikran o par cumpanas", + Enansion syndrom, dice Eusebio; en la Edad Media occidental, ve hablaba de coincidentio oppositerum, En cualquier caso, he aqui wen continuactén del concept heracliteo de armonia -canextún de tendencias contrapuestas- como fundamen del universo: vid. los frs. 8 y 33 DR, y cf con los frs. 10-9 51 DK, en los que ya se pone In milsica -y mas coneretaments ja lira, en el fr, 51- como ejemplo de algo en le que los opuestos se relacionan y conforman un lade unitang, come oeurme en ha dend varla composite etiint harmanias efficit pluris). Cicerön también emplea yu-el término para aludie la müsieu de los astros, en De nat, dur, 3, 11, texto con el que hems presentads el “tema de lie textos papanos que presentan In lire come imagen del Universo -aparte de los citudos testimode Éfeso, y Macrobio, 1,19. 15, nios de Heräclito- ‚vid. el fr. 21 SH, de Alejandr rm multiplicidad de sonidos: harmonian … autem er intervallig gonorgm MUSE grosser, lar wet fr. | West), Entre en Escitino, Universo, aparecen a veces dinses que tocan esa lira eösmica (Apolo, el universa. La lira como imaxen del universo (we una aralogia de ta que hay mot ples testimenios 157 yas. en el pensamiento antigue, acerou de lo coal vid, muestra trabajo de 1995, pp. El mismo motive ya aparecié en els. Ilp. een San Adınasio, Contra gents, 30). “El concept de carmen universiiatls aparece en De mt, 6.11, ¥, referide al equilibria y ala cuacién entre las partes del mundo, en Epist, 3, 138, cup, 1,5: dde 0, más en peneral, presocratica, ala vista de los testimonios heraclitens de la lira como imagen Universo,

ellas solas y vacias de todas las formas y aprehensiones naturales, pucden recibir bien cl sentido espiritial sonorisimamente en el espfritu de excelencia de Dios en si yen sus criaturds… Hemos dicho que la musica de las esferas no es objeto de la percepcicin sensible normal’, En efecto, en los testimonios antiguos, dicha musica no se escucha en el estado de comciencia habitual: p. &,, en el sucño de Er (Platón, Rep, 616 c-617 d), el alma escucha esa muisica en el más alld, y lo mismo sucede en la muis farwone niplien latine del suent de Er (otro suëño, el de Eseipiön, en el tratado ciceroniano De rep. 6, 1E), y en un texto conocide come sueho de Timarco (Plutarco, De gen. Socr., 589 (-502 c). ¥, desde luego, cuumde ae dice que Pitiporas escuché la música de los astros, se afiade que lo hizo ern genömends toll sémaros %, De modo similar, San Juan ha escuchado la müsica cósmica durante una experiencia mistica, y, en su poema, tes música forma parte de la via unitiwalt: su alma se encuentra exo fol sdmates, unida ya con Dios. Mas hay, en esta milsica, un eco que no se hallaba en la Antieüedad pagana; pero que parece, como hemes vista, en los Padres de la Iglesia: esa música del universo expresa una atabanza a Dins. Este aspecte, que nosotros sepamos, no halla, en la literatura pagdna, ningun antecedente del que pudiera pensarse que haya surgido, despuês de pasar por algún tipo de interpretatia christiene. Pero el mismo San Juan, en le “declaracién” del verso “le satedad sonora", indica la pieza del rompecabezas, que permite explicar cabulmente su 056 de esta celeste müsica: la soledad sonor es ba del alma came está “sola y vacia de todas lus formas y aptehenstones naturales”, porque, en ese estado ..plleden recibir bien el sentido espiritual sonorfsimamente en el espiritu de excelencia de Dios en si y en sus criaturas, segdin aquello que dijimos arriba haber visto San Juan en espirilu en el Apocalipsis: conviene a saber vor de muchos citarerds que citarizaban en sus citaras (14, 2); lo cual fue en esplritu y no de cftaras mmenntes, kino cterto conocimiento de las alabanzas de Jos bienaventurados que cada uno en so manera de gloria hacea Dios continuamente. Nuestro autor ha aludido a Ap., 14, 2-3, Pero hay más precedentes biblicos de la idea de que el universo representa una alabanza de la sabidurfa divina, y,a partir de aquf -puesto que la alabanza se canta-, la idea de que el universo canta para Dies: asi, pe, en Pr, 16,2, fos cielos dan a conocer la gloria de Dios; en Ps, 148, se exhorta a toda la creaclon a que alabe al Señor (aineta ton kyrion) ", y, entre los exhortados, figuran el Sol, la al "Wid. p, ¢,, Aristöteles, De caelo, 290 b 12; Cicerön, De rep. 6,5, 18, y Censorino, De die nat, 13, L: “CT. escolie ala Gaines, 1,371. Te Se ee ... Porque, aunque aquella música es callada cuanto-a los sentidos y potencias naturales, es soledad muy sonora para las potencias espirituales, porque, estando F Luna, les astros y los cielös (vv, 3-4), Por último, en Dn, 3,62-4, se exhorta al Sol, à la Luna ya los astros, a cantar himnos a Dios fivmnetn). Creemos, en fin, que San Juan de la Cruz habrfa conocido el motivo de la armonia de las esferas a través de la Biblia, en primer lugar, y que a esa fuente remontan las manipulaciones patristicas de la doctrina pitagérica, Por lo demas, el motivo de la música del universo fue comin a los ámbitos hebreo y griego, sobre la base de procesos de asotinciön conceptual bastante parecidos, aunque con unas implicaciones teoldpicas mucho más acusadas entre los hebreos que entre los griegos. VARIACIÓN IT: Aquesta inmensa citara (Fray Luis de Leon). Fray Luis de León alude tambien a la armani de las esters en la Oda a Salinas, wu, 16-25": Traspasa el aire todo, hasta llegar a la mäs alta esfera, vove alli otra mado de no perecedera música que ex de todas ja primera, Ve come el gran maestro, daquesta inmensa citara aplicado, eon movimiente diestro produce el son sagrado con que este temo templo #5 sustentado, Y sugiere que la ha escuchado (vv, 18 ys.) en el curso de una experiencia que, si no mistica en sentido estricto, si podemos llamar "suprasensible”, o, en cualquier caso, de distanciamsento de la realidad inmediata, una experiencia en la queel alma accede à un conocimiento vedado al hombre en condiciones normales (“tora a cobrar el ting y memoria perdida / de su origen primero esclarecida”, vv, 8-10). De analogy indole son los contextos en los que Er, Timarco y Escipidn escuchan la armoniade las esferas, como hemos dicho antes, al comentar el texto de San Juan de la Cruz. Y, como los paganos, también Fray Luis escucha esa música al término de una ascensión celeste (vy. 16 yası). La alusién va mucho más allá que en San Juan, y se manifiesta en una forma muy especifica, ya desarrollada por los antiguos: la de la lira -en este caso, la citara- como imagen del mundo, y la de Dios como el maestro que afına y tant ese instrument. En el apartedo antenior, hemos indicado algunos textos patrfstieos por los que el motive pudo VEL con la Anoteciin que el autor antenusa a u comentario de has getralas 14-1 ‘pp. 138 4 Ruan), "También el fildésefo judeo-helenistieo Fildn de Alejandria habla asociado ya el motive biblico de ha música del Universo, en alabanza de Dies, a la doctrine griega de la armenie de las taferas (De son. 6-71, i "Otros pasajes de Los Salen indican que dicha alabanzı se canta: en Pr, 104, 1-2, se exhorta a alabara Dios ¥ amuneciar sus obras, Y‚ a Oontiniacidn, a Cantar en su hontr (asate, pablate); por Ps, Vall, 3-5, canocemos fos Instrumentos que acompaiian ete canto, 512 " Acerca de los problemas de critica textual que plantean los vv. 21 y sa, vic. los trabajos. va clâstcos, de Alonso, A., 1950, p. 391 vas; del otro gran Alonso, D.,'1950, pp. 183 y a5. de la ed indicada en bibliografia, y de Oroxco Diaz, E. 1954, pp, 133 4 «que establecieron, en forma que creemos conVincente, la nutenticidad del pasaje, EI último trabajo citado adıtce con suma oportunidad viertog (ec! somites de otras obras de Fray Luis, en las que las metéforas musicales reaparecen y vre ran qe bo imagen de tacle era coherente con ei pensamlenio dei autor.

Tlegar a estos autores, asi como sus antecedentes clisicos; a ellos rémitimos tambiën en el caso de Fray Luis de Ledn. Este, por cierto, no dejé un comentario propio a su obr en el que dijera dände le habia sido sugerida la idea de esa milsica césmica; asi que tales referencias son especial ments oportunas ahora. Porque es que, ademäs, en el pasuje que ahora nos ocupa, la musica de las esferas no es un canto del universa a su Creador. En este sentido, Fray Luis de León esta más lejos de la tradieiön biblica, y mas cerca de la clisica, El magnifico comentano de D. Alonso" no entra en fa cuestiôn de las fuentes lo que, sin duda, no resteun apice à la apudets, finura y hombria de bien de su andlisis-. Pero ha insistido en la ascendencia pitagórica de la metäfora de la inmensa citara, y schulte algunos textos que és muy facil que Fray Luis leyera: entre otros, los de San Agustin, a los qué nos hemos referido al hablar de San Juan de la Cruz. La influencia de San Agustin era de esperar en un agusfino cuyo temperamentd, como ha sehalado E. Orozeo", estaba muy próximo aldel obispo de Hipond, Al margen de esta, y de las obras de Platôr y Aristöteles en las que se habla de In docrien cuestidn, decbemss tecoger agai ba muy imieresanie aportacion de BE. Orozco”, que ha sehalado, con convincentes argumentos, la posibilidad de que la fuente de Fray Luis sea la Quaestio { del Liber XI queestionum, de Honorio de Autun, un destacado platónico del s. XII, y el nico autor de su época del que se sabe positivamente que comenté a Piaiin Este wdtor fue muy leide en els. AW), y, apart de una exposicion sumari de ta anmonia de las esferas, en Oe imagine mundi, BUI (PL, 172, 140), ampled la imagen de la cltara en el citado Lib, AN Quest, (PL, 172, 1179), en forma tal que parece que Fray Luislo tradujo en ef pasaje que hemos comentada, VARIACION II: iohannis Kepler Harmenices Mundi liber V. aTisterclicos por el maliematiciann piadnice y piiaghrice”. Afortonatamente pura 61, Ios hechos le dieron la razón. - Un caso andloge fue el de Kepler: con modemos elementos arquitectinicos (la mate: mätica y el métado eientifico}, aunque sobre la base de ideus misticas preconcebidas (la armonfa universal), construyd un edificio en el ae ze soperpondan dos actitudes mentalost, Asi, junto a su descubrimiente de las leyes de las órbitas eliptichs, Kepler tambien “creyd" en la armönda de las esferas, de la que dio su personal versn el libro V de su Harmonice Mundi, Sépün él, las proporciones entre las velocidades angulares maxima y minime de los planets, observados desde el Sol, se corresponden con gran apreximacián con las proporciones entre las longitudes de Uistinias cuërdas que, al ser pulsadis, producen sonidos cuyas frecuências se expresan con mimeros que son multiplos unos de otros. Como vemos, en el caso de Kepler, la armonfa de las esferas no es parte de la experiencia mistica, Es el fruto de la cspeculacidn matemética, aunque la mentilidad de su autor seguia imbuida de préjuicios religiosos, y, también en él proemio de su libro V, afirma que ese libro expresa une alabanga à la perfecciân de li obfa divina, con lo que se acerca a las concepciones biblicus y parristicas que hemos descrite antes. Ademös, el epigrafe del cap, 4° de este libro alude a que las consonuncias arméticas han sido expresidas por el Creador en losmovimientos celestes. Para investigar Jas correspondencias entre fendmenos acústicns y celestes, nuestra autor kalt su estimule en la abra de un cecile, imbue tambien de prejuiciae sobre In armonia del universe, En el proemio a su libro V, Kepler dice que lo que le animd a ese trabajo fue precisamente Ja lectura de los Harmonica de Plolomen, en un manuseriio que le regalá el Canciller de Baviera, Demuestra conocer asimismo el $omnium Scipionis, al decir que habia queride adapters Plolomes a les avancesde La astronoom de st Hempe, pues Prolomeo parecia haber relatado “un bello sucño pitagdricn”, como el de Escipiôn, en la obra ciceroniana, más que haber hecho progresar la filosofia, También adapté el “ema de Pitigoras” a la práetiea musical de su &poca, al atribuira la música astral una verdaders poliionia (caps. 7-8), Para terminar, podemos intentar identificar el manuscrite de Prolomeo que leyé Kepler, Para ella, debemos decir algo sobre la transmisiön del cap. 16 del libro 3° de Ia Veamoë ahore la obra de un astraqome cuye nombre está unido a la “revolucian cienVices” jen ia hievoria de la Cora occidental: hablamoes de Johann Kepler, asocindo narobra ptolemaica, pasaje en el que se trata de la armonia de las esferas. malinente, como Galileo ¥ Copémico, a los conceptos de observaciGn empirica, método obra (Ja amada familia m *) no conserva ese pasnjé, que figura, sin el nombre de experimental, ete. Esta revolucidn cientifica no sapuso, por cierto, una ruplura con la tradicidn: las doctrinas de Copémico y de Galileo parecian a sus coetäneos una renovación de a ciendia pilaporica™, Yes que el Renacimiento volvid a tradiciones del mundo antigue que no habian sido las predominantes en la Edad Media: las del platonismo, el neoplatonismo y él pitagorismo, Copémice habia hecho de la idea de la armonia universal la base de su argumentaein a favor del heliocentrismo, con to que habia sustituide el sensismö y el empirisma Vander Waerden (1959), sefiala que la més antigua familia de Manuseritos de esta Fiolomen, én el ms. Neapolitanus, MI C 4. En la familiafi que remonta a una “edicion" del periods bizantino primitive, segiin Düring, el pasaje std interpalada en el copia9 del bro Il, donde no parece que tenga coherencia, seplin vin ya Nicéforo Grégoras (s. XIV), que lo trasladé a III, 16, en su copia. Según Jan *, esa falta de coherencia se confirma por un &scolio recogide por Wallis de los mss, Gy Jy por razones internas, de orden lingüistico® el usa de mousiké on lugar de harmaniké: de logos andlagos en lugar de héros andlogos; de diastémara logon en ver de diaphorai logon, Ademäs, según Jan, 1894, p. 35, la nota “re”, y ka cuerda llamada néte synemrênon son, pari el autor de los Wits, pp. LAURE y 6519-21 de la end,citada en bihlinerafta. 1954, p. 145, "1954, pp. 133-150. "Vid. PL, 172, pp. 47 À y 245-6, W Begún los Profegamend al tomo 172 de la PL, muchas de sur obeas se editaran nrecisamente durante els. KVL. * Burkert, 1962, p. 1. sid # Garin, 1984, pp. 266y 282, = Koestler, 1959, pp. 144% 152 de la trad, exp, # Sobre la tranemisidin manuscrits de los Harmonica, vid, el preligo de Düring (ed), 1930. “1894, p.39.0.79, M Jan, 1894,

Harmonica, sonidos inestables que Prolomeo no podria haber asignado a ningún cuerpo celeste”, Asl pues, el manuscrito que Kepler leyera debe pertenecera la familia fde los manuseritog de Ptolomeo. Sin embargo, la identificacidn es problemätica, pues se trata de un Manuscrito perteneciente a la coleccién privada del astréno mo, y no sabemos In que ocumé con él a la muerte de su duefio, Lus ültimäs pistas que tenemos” indican que, en él ültime de sus viajes, Kepler dejé sus Pertenencias en Leipzig, antes de continuer bacis Rätishona, donde murié. No hemos tenide acceso al testamento del aströnomo, en el que pudé indicar a quiën legaba su biblioteca. No sabemos, en fin, lo que ocurrié con el cddicea la muerte de Kepler. GLARE, P, G.W, 1985 (rpr. de la ed, de 1982): Oxford Latin Dictionary, Oxford, Clarendon Press, LAN, C. von, 1894: “Die Harmonie der Sphären”,en Philologus, 52, pp. 13-37. KEPLER, J., 1619: Harmenices Mundi libri V; vid. 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SCOTT, R.,y JONES, H. 5, 1985 (rpr, de la ed. de 1940): A Greek-English Lexicon, Oxford, Clarendon Press, y de la ciencia, aproximadas por el influjo combinado de la tradieiön eläsica y cristiana, LUQUE MORENO, J., 1994: "Musica celestial: astronomia y psicologfa en la teorta musical de los romanos", en PEREZ JIMENEZ, A. (ed.), 1994: Astronomia y astrola- MBLIOGRAFIA MACLACHLAN, B, 1991: “The Harmony of the Spheres: dulcis sonus “en Wallace, ALONSO, A. 1950: “Fray Luis de Leén: Ve como el gran maesir e "en Nueva Revista de Filolopid Hixpanica, 4, pp. 191-4, ——,'1950 (4° rpr., de 1987, de la ed. de 1966): Poesia española, Ensayo de método sy Unités extilisticor, Madrid, Gredos. BOGAERT, P.M. er al, (Centre In formatique et Bible, Abbaye de Maredsous), 1947: Dictionnaire encyclopédique de la Bible, Turnhout. N. V. Brepals I. G. P. (trad. esp. de M_Gallart, rev. por Isidro Arias, Barcelona, Herder, 1993), BURKERT, W., 1962: Weisheit und Wissenschaft. 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