Pitagóricos en la comedia griega

Ángel Martínez Fernández, Begofia Ortega Villaro, Henar Velasco López, Henar Zamora Salamanca (Editores) ÁGALMA Ofrenda desde la Filologia Clásica a Manuel Garcia Teijeiro Universidad Valladolid

divertido juego de palabras entre los significados de Eutpuxov ‘dotado de alma’ y Los pitagóricos son presentados por el cómico como personas sucias .desharrapadas, con häbitos de comida que a los atenienses les results extravagantes, pues se alimentan de verduras y sólo beben agua. El autor insi en estos rasgos en otro fragmento de la misma obra’ en el que ofrece interpretación sui generis de la situación: ‘vivo: «B. Pues Epicárides bien que comía carne de perro, siendo un pitagérico. A. Pero después de matarlo, así que ya no está dotado de alma». «Por los dioses, ;creemos de verdad que los pitagoristas que nacieron hace tiempo eran asf de guarros de buen grado? ;O que llevaban capotes viejos por su gusto? De eso, nada, me parece; más bien lo hacfan por necesidad, porque no tenían nada; tras encontrar la bonita excusa de la frugalidad Alexis insiste en su Pythagorizousa® en töpicos semejantes: «Tienen que aguantar una dieta minima, rofia, frio, silencio, tristeza y no lavarse’». icos más Los comediögrafos insisten en las caracteristicas de los pitagór en el pero burla, de «externas» y naturalmente más propicias para ser objeto las por interés de falta su ‘primer pasaje que he citado, pese a todo, se apunta a que les fijaron limites adecuados a los pobres. Ahora bien, sirveles pescados o carnes y, si no se los comen hasta sus propios dedos, me dejo colgar diez veces», positiva, su osas del mundo y su vida ascética obedecen a una cualidad moral do con la premia es vida de modo piedad» (evoéBera) y se sefiala que este la mesa Lo más interesante del pasaje es que afiade a la burla sobre la suciedad y frugalidad la acusaciön de hipocresfa. El personaje que habla niega la convicci de los seguidores de Pitágoras y los cree unos farsantes que, si pudieran, faltari sin rebozo a sus preceptos’. s pitagórico los a referencias más Encontramos en otros autores de comedia : | , el caso de un pasaje de Los Tarentinos de Alexis’, de semejante tenor a esta. Es P 479 orAGORICOS EN LA COMEDIA GRIEGA BF ALBERTO BR 478 sentados a Antifanes al propio Pitágoras, cuando lo llama ‘tres veces feliz’ (tpiopaKapitns)”. n la que le atribuye ‘de Hades. Una situación de especial felicidad es tambie 72. UN GRUPO HUMANO MUY SEMEJANTELOS ÖRFICOS fe mencién. Hay en este tópico literario un aspecto que considero digno de as, negativ las tanto icos, pitagór los en características que los cémicos sefialan las como gante, extrava dieta la o vestir el en do Ja falta de limpieza y el descui alla, Más el ositivas, la piedad y la capacidad de obtener por ello un premio en «Pues los que pitagorizan, según hemos ofdo, no comen ninguna comida en absoluto dotada de alma (Zupvxov). Y son los únicos que no beben vino». Alexis insiste en su condición de abstemios y en su vegetarianism ie ; ji mi «técnica considerar que podriamos expresado por lo que parece ser un término ya que reaparece en la misma forma en otros lugares: no comer Eupuxa « : ; ; ci embargo, en la continuación del pasaje, se hac dotados de alma»‘.6 Sin ‘obtencidn de un privilegio entre los dioses del Mas Alla: estar 6 : et en todo semejantes en la é&poCa, que a las que presentaban los örficos ön tambien son vegetarianos, ambulantes, incluso sucios y descuidados. Por citar sólo algunos r Plutarcop(pero no para. órficos aludid an . m y la miseria son aludidos po emplos", el descuido rey espartano Leotiquidas, es del tiempos de órfico su época, sino para un : el s. V a.C.)*: ? Aristopho fr. 9 K.-A. (Ath, 161e). : > El fr. 10 K.-A. insiste sobre el régimen vegetariano, sobre la toma de agua, la suciedad y la miseria: : forma de vida. De igual manera que Antiph. fr. 225 K.-A. Cambridge, Pythagoreanism, ancient in science and * Una relación muy completa en BURKERT, W., Lore : . 5 : © Alex. fr. 223.4-6 K.-A. ‘Alex. fr. 201.5-6 KA. Cf, ARNOTT, W. G., Alexis: The Fragments, Cambridge 1996, 583, quien sefiala que es Los citados no son exclusivos de los pitagéricos y que los cémicos los utilizan con diversas escuelas Zeit, 1972, 198 n. 25, Cf también GRAF, F., Eleusis und die orphische Dichtung Athens in vorhellenistischer New York 1974, 99-103. filoséficas indiscriminadamente. Alex. fr. 202 K.-A. sobre beber sólo agua. > Alex. fr. 223 KA, Antiphan. fr. 166.8 KA. 6 Alex. fr. 27 K.-A. Encontramos también Euwpuxov oböev para definir la dieta de los pitagóricos Cérico de Antifanes (fr. 133 K.-A.) y en el Alcmeón de Mnesfmaco (fr. 1 K.-A.). Antifanes (fr. 158 K.presenta unos pitagéricos «cogiendo orzagas y otras porquerias por el estilo» para comer. Cf. a Cf. más testimonios reunidos en BERNABE, A,, Poetae Epici Graeci Il, Orphicorum et Orphicis similium téstimonia et fragmenta, 2, Monachii et Lipsiae 2005, frr. 625-664, esp. 634-636, a partir de aqui citado OF Séguido de número de fragmento. Alex. fr. 203 K-A. Plu, Apophth. Lacon. 224D (OF 653).

TAGORICOS EN LA COMEDIA GRIEGA ALBERTO BE «(Leotiquidas) le dijo a Filipo el orfeotelesta, que era extremadamente pobre y que decfa «Museo y su hijo conceden a los justos de parte de los dioses dones aún más espléndidos que los citados (sc. Hesfodo y Homero), pues los transportan con la imaginación al Hades yallflos sientan a la mesa y organizan un banquete de justos, en el que los hacen pasar la vida entera coronados y beodos, en la idea de que no hay mejor recompensa de la virtud que la embriaguez sempiterna». los que se iniciaban con él eran felices tras el final de su vida: “Entonces, insensato, 4, no te mueres cuanto antes para dejar de lamentar tu desgracia y tu miseria?”» La alimentación sin alma (&puya) como característica de la vita Orphica mencionada por Euripides”: Este Ultimo texto nos sitúa ante una curiosa contradiccién, ya que Platén afirma que beben vino en el banquete ultramundano y nos queda la duda de si «Ahora ufänate y vende que te alimentas latön los critica por borrachos, sin serlo, los cömicos los critican por abstemios rque eso les resultarfa más raro a su público), sin serlo, o bien örficos y itagóricos se separan en este punto, El hecho es que la laminilla de Pelinna de comida sin alma, y teniendo a Orfeo como señor entra en éxtasis mientras honras el hurno de sus muchos escritos, porque ya te has puesto en evidencia. De esta clase de gente advierto a todo el mundo que se aparte, pues salen a cazar con palabras solemnes, mientras urden vergonzosos planes». parece indicar la presencia del vino en el Más Allá en las creencias érficas: La imagen que Teseo presenta de su hijo es la de un örfico que finge ser santurrón, mientras que luego puede caer en lo más bajo. Hipélito no aparece la obra como un órfico (es cazador y en el orfismo se prohfbe el derramamiento «Tienes vino, dichoso privilegio y tú irás bajo tierra, cumplidos los mismos ritos que los demäs felices». Incluso los propios cémicos, en descripciones de un Más Allá feliz que parecen propias de este mismo ambiente encontramos la presencia de un vino 1bundante. Asf ocurre en un fragmento de Aristófanes'*: sangre); sólo se muestra casto, mientras que Teseo, inducido por el mens dejado por Fedra tras su suicidio, en el que lo acusaba de haber intenta seducirla, llega a la conclusién de que es un farsante. Es curioso que a la horad encontrar un tipo humano que sirva a Teseo para insultar a su hijo, Eurípi haya recurrido a los seguidores de Orfeo, a los que presenta como castos vegetarianos, que han pasado por la experiencia del éxtasis pero, sobre to como unos tartufos, charlatanes y mentirosos. Platön se refiere sólo a la alimentaciön äpvxa y la pureza en un pasaje , ARE Leyes", en el que atin muestra respeto por las präcticas de este grupo humano: «Hemos ofdo decir que en otros ni se atrevian a probar la carne de vaca: las ofrendas a] dioses no eran animales, sino tortas y frutos bañados en miel y otras víctimas puras sin a estas y que se abstenfan de la carne porque no era santo comerla ni contaminar con sang los altares de los dioses. Nuestra vida entonces era como una de las llamadas 6 limitadas a todo lo inanimado y por el contrario, apartadas de todo lo que tenga alma. Sin embargo, los presenta como unos charlatanes en la República! donde habla de los pedigüefios y adivinos que van a las puertas de los rico: libros de Orfeo y Museo y proponen ritos que liberan de los males del M esto es, dan una posibilidad de obtener una situación de privilegio en el: Hae en otro pasaje"*, donde se refiere a un banquete de justos, como algo que pued encontrarse en los escritos de Orfeo y Museo: LE 481 «Y no yacerlamos coronados, ni ungidos(?} si no fuéramos a beber, nada más bajar. : : =. Por eso se les llama “felices”». en otro de Ferécrates”: de vino tinto oloroso «Copas llenas de escanciaban por los embudos para los que querfan beber y en cada ocasión si alguno comia o bebia de estas cosas en seguida se hacfan de nuevo dobles de lo que eran». En otro orden de cosas, encontramos un sinénimo del adjetivo opaxapiıng aplicado a Pitägoras, en el saludo al difunto que acaba de liberarse las ataduras del mundo para lograr una existencia feliz en el Más Allä en una Yinilla órfica® «Acabas de morir y acabas de nacer, tres veces venturoso psbA Bie), en este dia», Sin embargo, frente a la quincena de casos en los que estos individuos son ominados pitagóricos, incluso con la posible presencia del propio Pitägoras imo personaje, no encontramos érficos mencionados como tales en la comedia BE, Hipp. 952ss. (OF 627). “PL Lg. 782c (OF 625). SPL R. 364be (OF 573 1, con bibliografia). ‘Lam. Pelinn. (s. IV a.C.) OF 485.6-7. PL R.363c (OF 431 1, Mus. fr. 76 1 Bernabe), Lam. Pelinn. (IV a.C.) OF 485. “fr. 504.7-10 K.-A. (OF 432 1). herecr. fr. 113.30-33 K-A. (OF 432 II).

PITAGÓRICOS EN LA COMEDIA GRIEGA griega, salvo quizá, un Pasaje del Orfeo de Antifanes, en que parece que se aludia a la dieta del propio poeta tracio en términos jocosos®*. Pienso que cabe que nos Preguntemos el por qué de esa situ acién, de los grandes benefactores Mo UnoAristó de Eleusis®. fundamental de la propaganda ätica Ranas co 3. POSIBLES RAZONES DE UN fanes ofrece un buen iemplo de ello cuando lo menciona en de la humanidad”*: «Observa en efecto, desde el primer momen. , a decir que órfic os y pitagóricos presentan „ mat An útiles resultaron ser los poetas más nobles: sede las anzas rn aparta a y teletai las ó ensefi nos efecto, Orfeo, en ; srfi , to de acepta, no sin Incluso Platón habla Les Plet las «vidas Orficas» y ” Ni siquiera el pasaje del 2 61; ectos de amie un harken ehe iento de =. citado en el que Teseo critica “icone podia su situa a Pitigoras , ienif icati vo. Eurip i fi dor de Orfeo, es sign > car car a en o inten ta criti Bamändo® ) en le época mitica de Teseo e Hipólito y ademas, n unos os. En se sus segu idor es o algu ~ la nos Orfeo,n de sino , los ellos pitagque éricosreve eranN un grupo «secu' lar», al bio, paraa la percepci-,ón ateniens e, B m s burlas con mayor impunida d. orl poetas cómicos podfan hacer blanco de su ck en otros auto res 5 id Euripide como simbolo de la abundancia y la exqui sitez y su afici,ón a los simposios hasta el : una misma cosa”. Pero eso no harf a sino modificar la pregunta, (Po r qué a ese grupo Platón los menciona com o seguidores de Orfeo y Museo y en cambio la comedia los llama sistemáticament e «pitagéricos»? Podriamos apuntar los siguientes motivos: a) Como grupo, los pitagóricos, «uniformados» con un peculiar vestir, el tpißwv, haciendo ostent modo de: ación de su dieta y, en el caso de los más viejos, caracterizados por el descuido de su apariencia personal, eran más notorios ante. la sociedad ateniense que los iniciadores f . safe Z órficos y, más atin, que los ocas seguidores de éstos, que sólo ionales acudian ocasionalmente a verl os. Teofrasto cita: como ejemplo de Seioidafpwv, de exagerado cumplidor de la religión , al que va al orfeotelesta cada mes”, lo que indica que lo normal era una frecuencia de visitas. mucho menor. Los orfeotelesta s Parecen ser personajes aislados que Practicas religiosas de manera Privad i a, oportunidades de burla, deb menos notoriia, lo que ofrecí{ a meno: b) Por otra parte, para la percepcién ateniense, Orfeo era un nombt respetable, al que se consideraba el fundador de las teletai, y un element: * Antiph, Orpheus, cf. fr. 178 K.-A. (OF 631): «y un bitoque con algunos yerba jos». ” Cf. la tajante, pero cierta, aseve ración de B URKERT, op, cit. (n., 4), 132 «la diferencia supuestame entre pitagorismo y orfismo simplement nte clara’ e no está atestiguada en las fuentes más antiguas», : © Thphr. Char, 16.11 (OF 654). * Cf. BURKERT, W., «Craft versus sect: the problem of Orphics and Pyth agoreans», en MEYER, B. E; SANDER esp., «Profesión frente a sect problema de los órficos y los pitag ael éricos», Taula, quaderns de pensamen t (UIB) 27-28, 1997, 11-32). E. P, (edd.), Jewish and Christian e H 6 TOPICO LITERARIO ” / Una solución sencilla serfa 483 self-definition, London, HI, 1982, 1-22 (trad. * : … | ue ; itardoto razoatri Por Leré nesbuye posib el les tabúdedeotras “cosSe|porq la lanaactit uenno a losudes cree pitadis que göri lakö estar fa más | nn de Orfeo hubieran sido escritos or él”, tat ina 108 poe i itágoras un filósofo y, por ’ persona respetable, oe incli nado ientr as ¢ que lo cemuilorDres de Orfeo eran considerados por él gente woh; la we concentra criticas muy acerbas » . deleznable órficos y pitagóricos a En suma, aun que los griegos en general consideraban a 6 S » . fo LA blanco de sus criticas a los pitagéricos Gun srficos que de ellos”), en la Fasgo propios de ee a base de que Orfeo era un rasgos Que probablemente eran más 4s mn i | o mas nonotorio y sobre etste,, en tanto que relacionado con el mundo Eleusinio yy con la enres media _perso naje propaganda ateniense. B Cf Bemnanf, A, «Orfeo y Eleusis», Synthesis awendes, 15, 2008, 13-36. (accesilible en Internet: 032812062 008000100002&ing-es&nrmei zi Sn; ar/scielo.php?script=sci_artt .org. ww.scielo <http://w so). 7 % kr. Ra 1030-1032 (OF 547 D. # pl, La. 782c (OF 625), cit., cf. Phd. 69c (or 434 III). mis ares que Homer y Hesiod aeron en m # Cf Hdt. 2.53 «pero los poetas que se dice que son opinión, más tarde». afirmaciones, cf, sobre la cuestión BERNA 5 y el Orfismo. BE, A. Platón . i rma , d. ® Aunque habria que matiz ar oad 2011, Didlogos entre religion y filosofia, Ma Scrates en Nubes que atribuye a Socra tes ejante al de Aristéfanes, i 1 de la época s , para sofista los crear un tipo oes de propias r más i S » a al sito en re icas as socrät r snee ce no canisticas mé acargadon mis susceptible de convertirse en blanco d